answ (811275)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

1. Классическая и постклассическая философия: линии преемственности и противостояния.

Классическая философия – рационалистическая универсально ориентированная философия XVII-нач.XIX вв.

Рационализм (от лат. ratio — разум) — философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. (Противоположность Р. — иррационализм, ограничивающий или даже отрицающий возможность разума). В более узком смысле Р. противоположен сенсуализму (эмпиризму), в отличие от которого ведущую роль в процессе познания отводит не чувствам, а разуму.

Неклассическая (постклассическая) философия – философия второй половины XIX-XX вв.

Классич. и постклассич. философии связаны между собой генезисным родством – генотип рациональности. Но они несовместимы по своим философским целям и идеалам, по стилю и интонациям философствования.

Хронологические границы классич. философии: нач. с XVII – первая треть XIX вв., (Декарт, Бэкон,…, Гегель). Ее отличают систематичность, продуманность исходных положений, концептуальное совершенство. Она синтезировала весь предшествующий европейский опыт мысли, и с предельной полнотой выразила свой идеал знания. По тематике и настроению она неоднородна и с трудом поддается унификации. В ней совмещаются натурализм и богословие, мистика (Паскаль) и точное знание, метафизика и эмпирический опыт. И все же в ней можно выделить несколько родовых признаков, которые вынуждают нас отнести все разнообразие ее идей к единой теоретической парадигме, к одному мыслительному типу. Наиболее характерные из этих признаков, основные черты этой парадигмы:

1. Принципиальный рационализм. Точкой отсчета в понимании мира и человека служит мыслящий человеческий разум, суверенно познающая мысль. Культ разума в классической философии аксиома, не требующая обоснования, исходное интеллектуальное верование.

Мыслящий индивид выступает в качестве эталона бытия, меры познаваемых вещей. Бытие также воспринимается рационально, причем оно изоморфно (равноструктурно) мыслящему индивиду. Бытие мыслится как разумное сцепление событий, как изначальная рациональная упорядоченность вещей. Отсюда вытекает вторая черта классической парадигмы:

2. Эпистемологический оптимизм - вера в безграничную способность человеческого познания, в сквозную познаваемость вещей. Непознаваемых вещей не существует. Истина доступна познанию в абсолютном значении, во всем своем совершенстве и полноте. Познать можно даже Бога, и не только познать, но и логически обосновать его существование;

3. Исповедание идеи прогресса, доведенное до поклонения. Классика убеждена в том, что человечество обретет конечное благополучие, достигнет последней гармонии, причем автоматически, в силу разумности мироустройства и разумности человека. Прогресс понимается как глубинное, сущностное измерение исторического процесса. Причем история движется непременно к гуманности, справедливости и свободе (особенно во французском просвещении XVII);

4. Рациональное овладение процедурой самосознания. Классика довела идею самосознания до уровня критической рефлексии, превратила ее в стратегию познания, в орудие преодоления заблуждений и предрассудков. До этого самосознание было настроением и побуждением ума, не больше; теперь оно приобретает логико-методологический статус (особенно в немецком классическом идеализме).

В гегелевской философии классическая парадигма достигает предела. Создается впечатление, что философией Гегеля все уже сказано. Сам Гегель твердо верил в эту иллюзию. Дальнейшее развитие философии он находил невозможным. Но уже современники Гегеля усматривали в его системе непреодолимые изъяны, просчеты и утопические намерения (особенно подметили это немецкие романтики: Новалис, братья Шлегели, Шеллинг). Каковы эти просчеты? Отличим три наиболее характерные:

1. Синдром системосозидания, вера в то, что чисто абсолютная истина выразима в построениях отдельного мыслителя. Требование системного исчерпывающего познания было возведено в закон, в правило философствования. Отсюда догматизм классического мышления. Философы-классики недоверчивы и агрессивны ко всему, что противоречит их системе, не укладывается в нее. Философы-классики не хотели понять друг друга; каждый хочет, чтобы все поняли его одного. Другими словами, классика не освоила, не пережила мысль о несоизмеримости бесконечной истины с реальными, конечными возможностями человеческого сознания.

2. Сведение философствования к рационально-познавательной процедуре мышления. Орган философии в классике не душа, а разум. Духовная многомерность субъекта редуцируется к одному мыслительному измерению. Воля, чувства, эмоции, страсти вытесняются логикой мысли. Отсюда оценка, данная Вл. Соловьевым, классической философии: это "философия абстрактного разума" (в раб. "Кризис западной философии"). Вместе с утратой конкретного, живого индивида, философия утрачивает связь с жизнью, со сферой повседневного бытия. Из любви к мудрости, из искусства жить, она превращается в искусство размышления. В ней воцаряется профессиональный жаргон, понятный только для посвященных. Классика не заметила, что человек и мир не в большей мере рациональны, чем иррациональны.

3. Классическая философия, начиная с Декарта, разрабатывает метод, ориентируясь на внешние (по отношению к философии) образцы, в частности, на точное знание естественных наук. Ей хотелось быть такой же строгой и доказательной, как, например, математика. Тем самым философия, по крайней мере отчасти, вывела себя из состава гуманитарного знания, дегуманизировала себя. Подлинные смысложизненные задачи философии были ею или забыты, или искажены (Гегель в "Феноменологии духа" с гордостью замечает, что в его лице философия наконец-то становится наукой (логикой). Он не подозревал, что этим он убил философию, ибо для философии стать наукой - значит перестать быть собой). Отсюда следует вывод:

Гегелевская философия усугубила и обнажила просчеты рационализма, абстрактного мышления. Классическая парадигма в философии Гегеля исчерпала и изжила себя, оказалась в состоянии кризиса. Философия становилась перед выбором: исчезнуть или коренным образом реформировать себя, искать новую парадигму. Философия выбрала второе. Она пошла другим путем, антигегелевским.

Вл.Соловьев назвал философию Гегеля "поворотной точкой" в развитии западной философии. Отчетливо просматривается направленность философской мысли от указанной Соловьевым "поворотной точки":

1. вместо разума воля, вера, воображение;

2. от рационализма к иррационализму ;

3. от философии понятий к философии жизни Шопенгауэра и Ницше;

4. от абстрактных начал к конкретности мира и человека;

5. от умозрительной метафизики к непосредственному опыту жизни;

6. от рациональности умозрительной к рациональности научной ( позитивизм и натурализм ).

По мере того, как сокращалось поприще действия классических образ­цов, все более широкой становилась зона проявления человеческой субъективности. Субъективность освобождалась от гносеологических оценок, сближавших ее с искаженным знанием, и выявляла онтологиче­ские аспекты жизни и действия человеческих индивидов.

(Онтология – учение о бытии, гносеология – учение о познании)

Логика перехода философии к постклассическому этапу и типу ра­боты определяется не только философией, "внутренними сюжетами" ее эволюции за последние полтора века. Важные стимулы дают развитие таких научных направлений как эволюционный универсализм, биоло­гия и физиология активности, синергетика, системный подход. В этом смысле можно говорить о том, что Н.Моисеев, Л.фон Берталанфи, И.Пригожин, Ф.Бродель, И.Валлерстайн и некоторые другие исследо­ватели сделали для формирования стиля постклассического философ­ствования не меньше, чем известные философы второй половины XX в. Их усилия связаны с рядом практических - экологических, политико-экономических, технико-научных проблем, - четко указывающих на не­обходимость формирования образцов, а главное - на создание режима функционирования, образцов, обеспечивающих сосуществование соци­альных систем и их событие с системами природными.

Проблема образцов возвращается в философию, но она возвраща­ется как установка на изменение самой философии, на формирование философских концепций становления и функционирования образцов со­ответствующего структурирования социальности, субъектов взаимо­действий, схем саморазвития человеческих индивидов. Особенностью этого режима является соединение устойчивости образцов как норм с их функциями регуляторов, обеспечивающих соизменение и само­изменение человеческих субъектов.

Субъект, объект, мера, система измерения, обобщение, конкретизация - все эти понятия заново открываются "со стороны" их становления, в аспекте взаимо­действия,- в плане самоизменения социальных субъектов. Так понятие общего указывает на форму, уравновешивающую Процессы бытия различных субъектов, систем, объектов, на форму динамическую, становя­щуюся и меняющуюся. Такая форма естественно оказывается элемен­том социальных связей, обеспечивает воспроизводимость социального пространства, но заведомо не совпадает с мерками других систем бы­тия, "втягиваемых" человеком в его деятельность. Стало быть, с точки зрения такой формы, многомерность "другого", "глубина" объективно­сти, процессуальная полифоничность деятельности людей остаются во­просом открытым, вместе с тем, и сама форма остается открытой для изменений, фиксирующих процессы, связи, взаимодействия, "не вписы­вающиеся" в уже установленные меры. Поскольку необходимость уче­та подобных процессов становится актуальной уже на бытовом уровне (скажем в связи с использованием разнообразных технических средств и измерительной аппаратуры) постклассическая философия сталкивает­ся с проблемой своеобразного синтеза метафизических реконструкций и повседневного опыта людей.

2. Сциентизм и антисциентизм в сознании современного общества.

Сциентизм - концепция, заключающаяся в абсолютизации роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества. Он начал складываться в философии конца 19 - начале 20 вв., когда развитием науки поставлен вопрос о роли и месте науки в системе культуры. В этих условиях возник сциентизм и антисциентизм. Особая острота возникла в споре во время НТР, в связи с вопросом о достижениях и последствиях науки. Отрицательные черты сциентизма - не учитывает сложную системную организацию общественной жизни, в которой наука занимает важное, но не доминирующее место. Сциентизм - позитивизм, Бэкон и эмпиризм, французские материалисты. В качестве образца науки сциентизм обычно рассматривает естественные и так называемые точные науки. Будучи не строго оформленной системой взглядов, а скорее идейной ориентацией, сциентизм проявляется по-разному, с разной степенью и силой - от внешнего подражание точным наукам, выражающегося в искусственном применении математической символики или нарочитом придании анализу философско-воззренческих или социально-гуманитарных проблем формы, характерной для точных наук (аксиоматическое построение, система дефиниций, логическая формализация), до абсолютизации естественных наук как единственного знания и отрицание философско-мировоззренческой проблематики как лишенной познавательного смысла и значения (неопозитивизм). Сциентизм в философии находит выражение в недооценке ее своеобразия по сравнению с другими науками, отрицание философии как особой формы общественного сознания, имеющим свою специфику по сравнению с другими специфичными научными знаниями. Сциентизм в социологии связан с отрицанием особенностей объекта социального анализа по сравнению с объектами, исследываемые в естественных науках, с игнорированием необходимости учета ценностных моментов, с эмпиризмом и описательностью, враждебным отношением ко всяким построениям, имеющим выход в социально-философскую проблематику, с абсолютизацией значения количественных методов в социальных исследованиях.

Противостоит ему антисциентизм. Настаивает на ограниченности возможностей науки в решении коренных проблем человеческого существования, в крайних проявлениях оценивая науку как враждебную человеческому существованию. Философия рассматривается как нечто принципиально отличное от науки, носящее чисто утилитарный характер и неспособной подняться до понимания подлинных проблем мира и человека. Социально-гуманитарное знание антсциентизма трактует исключительно как форму фенностоного сознания, к которой неприменим принцип объективности научного исследования. Крайние формы: Ницше, Хайдеггер, Бердяев - стремление рассматривать действительность с позиции человека, трагически борющегося с ост миром, куда входит и наука, в соответствии с этим самым высоким типом отношения к действительности признается религиозное и нравственное. Экзист. Отстаивая принципы научного подхода к всякой мировоззренческой, философской и социально-гуманитарной проблематике, марксизм тяготел к сциентизму, но в то же время отрицает плоский сциентизм с его игнорированием сложных вопросов о месте и функции науки в системе культуры, об отношении разных форм общественного сознания.

3. Рационализм и иррационализм:уровни противостояния.

Начать предлагается с определений.

Рационализм – философская позиция, согласно которой разум есть основа познания и поведения людей. В широком смысле рационализму противостоит

Иррационализм – направление, которое ограничивает (а то и отрицает) возможности разума в процессе познания, поведения людей и при формировании их мировоззрения. Вместо этого в качестве основы миропонимания выдвигается нечто иррациональное, то есть недоступное разуму.

Характеристики

Тип файла документ

Документы такого типа открываются такими программами, как Microsoft Office Word на компьютерах Windows, Apple Pages на компьютерах Mac, Open Office - бесплатная альтернатива на различных платформах, в том числе Linux. Наиболее простым и современным решением будут Google документы, так как открываются онлайн без скачивания прямо в браузере на любой платформе. Существуют российские качественные аналоги, например от Яндекса.

Будьте внимательны на мобильных устройствах, так как там используются упрощённый функционал даже в официальном приложении от Microsoft, поэтому для просмотра скачивайте PDF-версию. А если нужно редактировать файл, то используйте оригинальный файл.

Файлы такого типа обычно разбиты на страницы, а текст может быть форматированным (жирный, курсив, выбор шрифта, таблицы и т.п.), а также в него можно добавлять изображения. Формат идеально подходит для рефератов, докладов и РПЗ курсовых проектов, которые необходимо распечатать. Кстати перед печатью также сохраняйте файл в PDF, так как принтер может начудить со шрифтами.

Список файлов ответов (шпаргалок)