answ (811275), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

(почти полностью из лекций Волкогоновой, т.к. там изложено нормально)

Возникла в Германии (вокруг Института социальных исследований, во главе к-рого стоял тогда Хоркхаймер) в 1930 г., просуществовала ок. 45 лет, после смерти Адорно распалась.

Антипатия к Венскому кружку.

Идейные истоки: марксизм, З.Фрейд, М.Вебер

Осн. задача: критическое осмысление социальной реальности

Программная работа - “Диалектика Просвещения”, где Адорно и Хоркхаймер показали, что наука и технологии толкают человечество к “новому типу варварства”. (Сначала - стремл-е господствовать над природой, потом и над человеком – дегуманизация). Влияние на движение “новых левых” в 60-70гг.

Традиционные теории и критические теории. Установка на создание «критической» теории.

Макс Хоркхаймер Horkheimer (1895-1973) Философ и социолог. “Затмение разума. Критика индустриального разума”, “Критическая теория”, “Диалектика просвещения” (с Адорно) и др.

Критика тоталитаризма во всех видах. Ф-я должны оказывать помощь индивиду в борьбе против тотальных форм организации обществ.бытия. Советский строй = просто еще одна из версий тоталитаризма.

Власть. “Если мы хотим говорить о болезни разума, то не в смысле болезни, поразившей разум на опред. историческом этапе, а как о чем-то неотделимом от природы цивилизованного разума… Болезнь разума породила жажда человека господствовать над природой”.

Цель власти (господство) не имеет пределов, поэтому “оптимальной”, “рациональной” власти быть не может. Человек становится лишь средством, инструментом, человеческие желания и устремления деформируются. “С рождения человек только и слышит о том, что успеха можно достичь лишь посредством самоограничения”.

Инструментальный разум. Востребовано только мышление, к-рое обслуживает интересы социальных групп, имеющих власть (“придворные” мыслители пропагандируют стандартизированный образ жизни и т.п.). Разум порабощается социальными целями. Критерий всего – инструментальная ценность, чтобы господствовать над людьми и природой. Наука победно торжествует “на руинах философии”. - Нужно критическое мышление = подлинная ф-я. Ф-я не имеет социального заказа (в отличие от науки, особенно социальной), это всегда нонконформистское прочтение бытия. “Задача ф-и – перевести на язык слов голоса, превращенные тиранией в молчание”.

Теодор Адорно (1903-1969) Ф-ф, музыковед, композитор, социолог.

“Диалектика просвещения” (вместе с Хоркхаймером). Человек копирует природный принцип господства, но направляет его против природы в западной цивилизации. Овладение внеш. природой возможно только при подчинении внутренней, искоренении всего непосредственного, “жизненного”. В итоге: человек становится усредненным, изменяется сущность его мышл-я, не остается возможностей для игры – господство рациональности (=тождественность, замкнутость, запрет отрицания).

История об-ва = история просвещения, человек вынужден использовать свой разум как инструмент для выживания – создание стереотипов, автоматизация поведения. Саморазрушение просвещения. (Одиссей – “пророческая аллегория” Просвещения, когда гребцам, проплывая мимо острова с сиренами, залили уши воском, чтобы они продолжали работать, а слышащий пение сирен Одиссей был привязан к мачте).

Авторитарная личность. Появляется культурная индустрия - индивид исчезает. Масс-медиа создают свой язык, ценности, модели поведения. Чтобы быть доступными – они д.б. примитивны, единообразны. Убивают творчество. Индивидом манипулируют. Люди в таких условиях обнаруживают склонность к авторитаризму. Провел социолог. исслед-я: для граждан недемократич. обществ характерны конвенциальность, покорность власти, деструктивность и цинизм.

Герберт Маркузе Markuse(1898-1979) “Эрос и цивилизация” (1955), “Разум и революция”, “Советский марксизм. Критич.иссл-е” (1958), “Одномерный человек” (1964), “Контрреволюция и восстание” (1972),др.

Влияние Маркса и Хайдеггера + Фрейда.

Эрос и цивил-я. У Фрейда – вечный конфликт между принципом наслажд-я и принципом реальности. У М. – “цивил-я начинается с отказа от изначальной цели – полного удовлетворения потреб-тей” (от немедленного удовлетв-я – к отложенному удовлетворению, от удовольствия – к подавлению удовольствия, от радости – к труду и т.д.) Но (в отличие от Фрейда) – не всегда, только в “репрессивной” цивилизации. Технологический прогресс создал предпосылки для освобожд-я об-ва от обязательного труда, создав пространство свободного времени. – нерепрессивное об-во, примиряющее природу и цивил-ю. Дело не в самом факте “нужды” (невозможности полного удовлетв-я всех потребностей), а в том, как она распределяется между членами общ-ва: в интересах привилегированной группы на плечи остальных возлагается дополнительное подавление (= “прибавочная репрессия”).

Одномерный человек. Классовая борьба, противостояние разл. конкурирующих моделей об-ва подавляется

1)соблазном возрастающего потребл-я,

2)индустрией развлечений (напр., спорт),

3) иллюзорной полит. свободой (сведена к праву голоса за неразличимых между собой кандидатов).

Одномерное общ-во. Подавление, контроль: “нек-рая комфортная, прилизанная, рассудочная, демократичная несвобода доминирует в разросшейся индустриальной цивилизации”. Общ-во уничтожает критическую мысль – а значит, и саму возм-ть изменений.

“Великий отказ” от устоявшейся системы ценностей репрессивной цивилизации.

Рев.инициатива – исходит не от пролетариата, а от:

социальных аутсайдеров (люмпенов) = людей, не включенных в эту социальную систему, свободных от нее

рев.интеллигенции

студентов (молодежь еще не деформирована системой). (1968г. – студенческие волнения во Франции)

Критика просвещения (Адорно, Хоркхаймер): «Просвещение в широком смысле преследовало цель освободить человека от страха, чтобы сделать его властелином. Но освбожеденная земля сияет светом триумфального поражения. Знание стало скорее техничным, чем критичным. Страз отделиться от принятого социального направления, связан с потерей веры в объективный разум. Индивид перед лицом экономических сил сверхпотенции ничто. Служа аппарату, индивид исчезает, но и как никогда он аппаратом оснащен.

15. Психоаналитическая ориентация в философии. З. Фрейд о стукутре личности.

Представители: Фрейд, Фрамм, Юнг.

Общие проблемы:

• Бессознательного в человеке

• Первичные влечения

• Понимание человека (его психики)

• Вопросы о культуре

Зигмунд Фрейд (1856-1939) – австрийский невропатолог, психиатр, психолог, основоположник психоанализа.

Использовал метод свободных ассоциаций для излечения неврозов

Концепция бессознательного в человеке. Связь механизма невроза с неудовлетворенными влечениями. Идея иерархичости, дифференциации сознательных и бессознательных психических актов. Метод толкования сновидений, ошибок, оговорок,…Этими путями вытесненные из сознательной сферы переживания могут выйти в сознание.

Динамическая модель психики. Чел-к = Homo natura, существующий по принципу удовольствия. В отличие от животных – может отложить удовлетворение влечений и даже подавить их. – Замена принципа удовольствия на принцип реальности («там, где было Оно, должно стать Я»). Но Я зависит не только от природы, но и от сверх-Я. («Я»и «Оно»)

«Оно» - бессознательное. Представляет собой инстинктивное ядро личности, является примитивным, импульсивным, использует рефлекторные реакции и первичные представления. Это область бессознательных влечений, которая руководствуется принципом удовольствия. «Оно» не относит свою деятельность к социальной реальности и даже может противоречить ей.

«Я» - сознательное. Представляет собой рациональную часть личности и руководствуется принципом реальности. Посредник между «Оно» и реальным миром. «Я» сдерживает агрессивные импульсы «Оно» посредством различных защитных механизмов. Задачей «Я» является разработка для индивида плана действий по удовлетворению требованиям «Оно» в рамках ограничения социального мира.

«Сверх-Я» - область социальных норм и нравственных установок. Своего рода цензура, выполняет «родительскую», контролирующую функцию. Конфликт между «Я» и «Оно» в психоанализе считается неразрешимым. Сознательное «Я» не в состоянии полностью обуздать агрессивные порывы бессознательного «Оно». Для подчинения их требованиям «принципа реальности» необходимо «Сверх-Я» = внутриличностная совесть.

«Сверх-Я» = «Идеал-Я». Это то, к чему человек стремится, чему он бессознательно поклоняется. Отсюда – комплексы неполноценности: «Сверх-Я» довлеет над «Я», как совесть или бессознательное чувство вины. «Я» всегда вынуждено поворачиваться то в сторону «Оно», то в сторону «Сверх-Я» и постоянно искать согласия с той и другой сферой. В противном случае возникает внутренний конфликт, к-рый ведет к нарушению в психике человека.

Сублимация. Ф. приходит к выводу о том, что глубинный слой бессознательных влечений («Оно») функционирует по стихийной программе достижения наибольшего удовольствия. Однако на этом пути человек сталкивается с реальными условиями, которые этой задаче противостоят. При этом столкновении и «выкристаллизовывается» сознательное «Я», которое стремиться сдержать эти бессознательные стихийные влечения и направить их в русло социально одобренного поведения (сублимация).

Ф. формулировал задачу психоанализа как перевод бессознательного в человеческой психике в область сознания и подчинения его целям сознания. В этом смысле учение Фрейда глубоко рационалистично.

Теория влечений. Проблема "первичных влечений" оказалась камнем преткновения всего психоанализа, и именно в этом пункте обнаружилось серьезное расхождение между Фрейдом и такими приверженцами ПА, как К. Юнг, А. Адлер, В. Райх, К. Хорни, Э. Фромм. В качестве основы "первичных влечений" Ф. принял секс. влечения, на основе к-рых все появляется (напр., детская оральная и анальная сексуальность превращается в стремление к чистоте, порядку). Позже:

продолж-е рода и самосохр-е (Эрос)

инст-т смерти, агрессии (Танатос)

За подтверждением своей гипотезы Ф. обратился к мифологическим сюжетам. В древнегреческом мифе о царе Эдипе, напр., содержатся не только доказательства того, что сексуальные влечения являются основой деятельности человека, но и обнаруживаются те сексуальные комплексы, которые с детства заложены в человеке. Согласно "эдипову комплексу", мальчик постоянно испытывает влечение к своей матери и видит в отце реального соперника.

В поздних работах Ф. понятие "сексуальные влечения" заменяется понятием "либидо", к-рое охватывает уже всю сферу человеческой любви, включая любовь родителей, дружбу и т.п.

Философия культуры. «Каждый отдельный человек является фактическим врагом культуры, к-рая, казалось бы, должна представлять общечеловеческий интерес». Почему?

Культура принуждает человека, ограничивает его влечения. С развитием культуры происходит процесс видоизменения влечений: принцип удовольствия противостоит принципу реальности. Культура = стремление к объедин-ю людей, что невозможно без огранич-я их секс. влечений + огранич-е агрессии. Энергия первичных влечений направляется на др. цели – сублимация.

Культура виновна во многих наших несчастиях, т.к. с разв-м культуры у индивида растет чувство вины и страха. «Вследствие усиления чувства вины прогресс культуры оплачивается ущербом счастья».

Вопрос N16. Философия неофрейдизма, ее формы.

Представители: Гарри Стэк Салливен (1892 – 1949) — США, Карен Хорни (1885 – 1952) — Германия, США, Эрик Фромм (1900 – 1980) — Германия, США.

Основные идеи неофрейдизма.

Неофрейдизм возникает в 20-30-е годы XX века. В этом направлении философии и психологии подчеркивается роль воздействия социальных условий на целевую установку. Исходным положением неофрейдизма явился так называемый принцип социального (Фромм) или культурного (А. Кардинер) детерминизма, который исходит из решающей роли среды в формировании личности (это — отличие от Фрейда). Центральное внимание в неофрейдизме переносится с внутренних психологических процессов на межличностные отношения, отвергается учение о либидо и сублимации (см. Вопрос N15 Психоаналитическая ориентация в психологии. З.Фрейд о структуре личности). Основной предмет неофрейдизма — конфликт между личностью и обществом. Психические нормы рассматриваются как приспособление личности к социальной среде, нарушение социальной идентичности приравнивается к патологии. Неофрейдизм или вообще отрицает роль бессознательного или рассматривает его как связующее звено между социальными и психологическими структурами. Психология социологизируется, но и социология психологизирунтся (неофрейдизм отрицает объективные социальные законы, не вытекающие из законов психологии). Цель психотерапии неофрейдизм видит в выявлении дефектов в системе социальных связей пациента для лучшей адаптации его к существующему образу жизни. Неофрейдизм не есть единое целое. (Например, Салливен растворяет человека в межличностной среде, в то время как Хорни признает в нем возможность самодвижения, стремления к самореализации.)

Салливен развивает концепцию межличностных отношений (в психологии нет ничего кроме отношений к другим лицам и объектам или смены межличностных ситуаций). Личность — это лишь совокупность социальных масок.

Фромм в качестве основополагающего принципы выдвигает тезис о противоречивости человека, о неустранимости экзистенциальных дихотомий (быть или иметь, «свобода от» или «свобода для», управлять или быть управляемым и т.д.). Человек чужой и в природе, и в ее антониме — культуре. В природе человек боится смерти, в культуре — одиночества. Страх — неотъемлимая часть жизни. Человек смертен, и, в отличии от животных, он знает об этом. Смерть мешает человеку развить свои способности до конца (хотя потенциал у человека огромен). Фромм предложил трактовку бессознательного, отличную от трактовки Фрейда. Бессознательное и сознательное — это лишь функциональные термины. В различных ситуациях одно и тоже действие может быть и сознательным, и бессознательным. Бессознательное — это не биологическое (как у Фрейда), это не инстинкты. Множество «высоких побуждений» часто являются бессознательными. В такой трактовке Фромм соглашается с тем, что бессознательное влияет на поведение. Фромм выдвинул учение о социальных характерах. Социальный характер — это общее для людей одной культуры, это ядро структуры характера, которое присуще большинству членов одной и той же культуры, в отличие от характера индивидуального, которыйрый различен даже у людейодной культуры. Фромм выделяет два основных типа поведения: тип, основанный на желании «иметь» (тип необходимо преобладает в буржуазных обществах), и тип, основанный на желании «быть». Эти два типа всегда сосуществуют, но по Фромму задача личности — стремится к преобладанию модуса «быть». Для этого, по Фромму, необходима религия.

Хорни развивает теорию внутренней конфликтности, связанную с чувством тревоги, страха перед природными и социальными силами. Общество порождает потребности, но мешает их удовлетворению. Развивается чувство тревоги, стремление к безопасности. Признавая влияние культуры на развитие личности, Хорни сохраняет основной тезис о решающей роли бессознательного в детерминации поведения. Большое внимание Хорни уделяет психопаталогии. Рассматривая невроз как отражение иррациональных аспектов общества, Хорни считает движущей силой невроза состояние "основного страха", порожденного враждебной средой. Как реакция на страх возникают различные защитные механизмы: рационализация, или преобразование невротического страха в рациональный страх перед внешней опасностью, всегда несоразмерно преувеличиваемой; подавление страха, при котором он замещается др. симптомами; "наркотизация" страха — прямая (с помощью алкоголя) или переносная в виде бурной внешней деятельности и т.п.; бегство от ситуаций, вызывающих страх. Эти средства защиты порождают четыре "великих невроза нашего времени": невроз привязанности — поиски любви и одобрения любой ценой; невроз власти — погоня за властью, престижем и обладанием; невроз покорности (конформизм автомата) и, наконец, неврозоизоляция, или бегство от общества. Но эти иррациональные способы решения конфликтов лишь углубляют, по Хорни, самоотчуждение личности.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)