answ (811275), страница 10

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 10)

В отличие от очень популярной в Европе первой половины ХХ-го века теории культурных циклов Ясперс доказывает, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития. Не отвергая значения экономических факторов, он все же убежден, что история как человеческая реальность определяется в наибольшей степени факторами духовными и прежде всего теми, которые связаны экзистенциальной жизнью, т.е. с толкованием трансцендентного.

Возможна ли вера, общая для всего человечества, которая объединяла бы, а не разъединяла разные культурные регионы планеты?

Общей для человечества верой, (по Ясперсу), может быть только философская вера. Она имеет глубокие корни в исторической традиции, она древнее, чем христианство или ислам.

Поэтому время рождения философской веры - это и есть искомая “ось мировой истории” или “осевая эпоха”. Это - время примерно между 800 и 200 годами до н.э. (8 – 3 вв. до н.э.). В этот промежуток времени возникли параллельно в Китае, Индии, Персии, Палестине и Древней Греции духовные движения, которые сформировали тип человека, существующий и поныне. “Осевая эпоха” - время рождения и мировых религий, пришедших на смену язычеству, и философии, пришедшей на смену мифологии.

Почти одновременно, независимо друг от друга, образовалось несколько духовных центров, внутренне родственных. Их сближал прорыв мифологического мировоззрения. Человек здесь впервые пробудился к ясному, отчетливому мышлению, возникла рефлексия, недоверие к опытному знанию. Пробуждение духа стало началом общей истории человечества, которое до того было разделено на локальные, не связанные между собой культуры.

Согласно Ясперсу, подлинная связь между народами - духовная, а не родовая, не природная. “Осевое время” - это священная эпоха мировой истории. А священная история потому и священна, что хотя она и происходит на земле, но корни и смысл ее - неземные.

25. Французский экзистенционализм

Центр. категория = «экзистенция » (существование), «возможность быть». За основу берется человеческое существование.

Основные представители: Сартр (1903 – 1980), Габриель Марсель (1889 – 1972), Камю (1913 – 1960)

Марсель – религиозный э. «Метафизический дневник»:

1. «Христианский сократизм» Экзистенция - антипод видимого существоавания. «Мысль мыслящая » – реальна, а «мысль мыслимая » – нет.

2. Проблема отношения к собств. телу. (тело необходимо, но не исчерпывает индивидуальность, сознание не содится к телу) Тело – экзистенциальная опора всего сущего).

3. Проблема – таинство. «Проблема – это нечто, с чем я встречаюсь, что, в нек-ром роде, помещается передо мной…(мат проблема) Таинство же это то, во что я вовлечен сам и что, следовательно, мыслимо лишь в плане, в к-ром различение «внешнего» и «внутреннего» теряет всякий смысл (опыт)».

4. Первичная (анализ, сведение к известному, «субъект-объект») и вторичная (таинство, «субъект-субъект») рефлексивность

Интерсубъективность – вторичная рефлексивность. Личные отношения любви, радости, верности. Абсолютное «Ты» - Бог. Преодоление эгоизма, самовозвышение. Верить, а не верифицировать. Не «я мыслю», а «я чувствую».

Сартр - атеистический э. «Тошнота» (1938). «Бытие и ничто» (1943), «Экзистенциализм – это гуманизм» (1946). 1974 – книга «Бунт – дело правое».

Существование предшествует сущности, человек сначала существует, появл. в мире и только потом он определяется… Он станет человеком позже и станет таким человеком, каким сам себя сделает.

Значит, человек полностью ответственен за то, что он есть. Причем не только за себя, - он «отвечает за всех людей». Почему? Выбор всегда есть, а любой выбор – это утверждение определенной ценности  «выбирая себя, я выбираю человека вообще ». АБСОЛЮТНАЯ СВОБОДА И АБСОЛЮТНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ. Нет внешних оправданий поступкам, в том числе, и ссылки на общую мораль не срабатывают: нет всеобщей морали (пример: вступить в Сопротивление или остаться с больной матерью?), общих рецептов, Бога как гаранта морали. Мы покинуты. Человек делает себя, выбирая мораль.

Человек осужден быть свободным, он несвободен от своей свободы.

Категорический императив Сартра: пользуйся своей свободой, чтобы быть самим собой.

Камю - иррационализм

Действительность нелогична, подтвержд-е абсурдности бытия – смерть.

Этапы творчества :

1. Тема абсурда

2. Тема бунта.

Абсурд. Чувство абсурдности неожиданно рождается из скуки – индивид выпадает из рутины повседневной жизни, начинает осмысливать происходящее («мысль, начавшись, подтачивает»)  А стоит ли эта жизнь того, чтобы быть прожитой? (Поэтому основной вопрос всякой филос-и – вопрос о самоубийстве).

Самоубийство не уничтожает абсурда  абсурд надо «изжить» (реализовать себя, преодолеть себя).

Сам по себе мир не абсурден, он лишь неразумен, внечеловечен (поэтому бессознат. стремление науки его унифицировать обречено на провал = познавательная драма. «Всякая мысль антропоморфна ». Любая науч.теория - это лишь моя теория, в мире нет конечного смысла). Абсурд не в человеке и не в мире, а в их совместном присутствии. «Жить – это уметь жить абсурдно». Человек должен видеть, что нет никакой надежды на «прекрасное будущее», надо жить здесь и сейчас = вызов абсурду.

2. Бунт.

3 следствия из абсурда:

• мой бунт

• моя свобода

• моя страсть

Примеры абсурдного человека: Дон Кихот, Дон Жуан, Завоеватель, Комедиант, Писатель.

«Миф о Сизифе» = миф об утверждении самого себя. Сизиф счастлив. Он не смирился, он боролся за вершину. Бунт = реакция на несправедливость человеч.существования.

Протест против человеч. удела обречен на поражение, но он вечен, как труд Сизифа. Бунт, направленный на утверждение ценности чел. личности.

Вопрос N26. Основные темы философии Камю.

Камю (Camus) Альбер (7.11.1913, Мондови, Алжир, - 4.1.1960, Вильблевен, Франция), французский писатель, публицист и философ. Родился в семье рабочего. Детство провел, фактически, в условиях нищеты и лишений. Учился на философском факультете Алжирского университета; занимался театральной и общественной деятельностью. Камю принадлежал к кругу Сартра до их разрыва в 1951 году. Мучительные попытки Камю оставаться "вольным стрелком", находясь в гуще общественно-идеологической схватки, но не примыкая ни к одному из борющихся лагерей, отражены, в частности, в "Шведских речах" (1958; произнесены по случаю присуждения ему Нобелевской премия за 1957). Погиб Камю в автокатастрофе.

В литературном творчестве Камю видит задачу писателя в том, чтобы облечь хаотический мир в упорядоченные и завершенные формы. Философские взгляды Камю не отличаются строгой систематичностью. Камю принадлежал к французскому экзистенциализму, причем экзистенциализму атеистическому (как и Сартр) (представителем неатеистического экзистенциализма является, например, Марсель). Но, в отличие от Сартра, Камю придавал логике, логическим рассуждениям намного меньшее значение. Камю исходит из мысли о крахе в XX веке былых притязаний разума. Опыт человеческого существования, неминуемо завершающегося смертью, приводит мыслящую личность, согласно Камю, к открытию "абсурда" как своего "вечного удела" на земле. Однако эта истина должна не обезоруживать, а, напротив, пробуждать высшее мужество — продолжать жить вопреки "хаосу", обходясь без всяких доводов в пользу такого решения. Поначалу единственной ценностью Камю провозглашал полноту телесного приобщения к природе, а гражданские, духовные, нравственные ценности изобличал как неподлинные. Но, участвуя в (антифашистском) Сопротивлении, Камю пересмотрел свой прежний лозунг "Ничто не запрещено" в свете идеи долга каждого перед "другими" ("Письма к немецкому другу", 1943-44). В дальнейшем он пришёл к моралистическому гуманизму, опирающемуся на заповедь христианского милосердия и противопоставленному нравственности, исходящей из социально-исторических установок. Камю утверждал, что нужны не революции, нужна осторожная починка взрывоопасных узлов цивилизации, котораярая после Хиросимы опустилась на последнюю ступень варварства. В 1957 году, после вручения ему Нобелевской премии, Камю сказал: «Каждое поколение уверено, что именно оно призвано переделать мир. Мое, однако, уже знает, что ему этот мир не переделать. Но его [поколения] задача, быть может, на самом деле еще величественнее. Она состоит в том, чтобы не дать миру погибнуть.»

Философия Камю — иррационализм. Действительность нелогична, абсурдна. Подтверждение абсурдности бытия — смерть.

Сам Камю говорил о двух этапах в своем творчестве.

• Тема абсурда. Сам по себе мир не абсурден, он лишь неразумен, внечеловечен (поэтому стремление науки его унифицировать обречено на провал). Абсурд не в человеке и не в мире, а в их совместном присутствии. Чувство абсурдности неожиданно рождается из скуки – индивид выпадает из рутины повседневной жизни, начинает осмысливать происходящее («мысль, начавшись, подтачивает»). В результате осознания абсурда естественным образом возникает вопрос: а стоит ли эта жизнь того, чтобы быть прожитой? Тем самым центральным вопросом философии становится вопрос о самоубийстве. Самоубийство не уничтожает абсурда, и, значит, не оно является решением. Абсурд надо «изжить» (реализовать себя, преодолеть себя). Переход к следующему этапу: идея, что «жить – это уметь жить абсурдно». Человек должен видеть, что нет никакой надежды на «прекрасное будущее», надо жить здесь и сейчас, тем самым вызов абсурду.

• Тема бунта. Следствиями из вызова абсурда являются: мой бунт, моя свобода, моя страсть. Варианты выражения бунта: путь Дон Кихота, путь Дон Жуана, путь Завоевателя (карьера, наука, войны: это мужественно — понимать бессмысленность всего этого и неминуемость смерти, но все равно заниматься этим), путь Актера (человек смертен, но актер успевает за одну жизнь прожить много жизней), путь творчества (путь Писателя). Пример проявления бунта: «Миф о Сизифе» (Сизиф обречен вечно пытаться закатить огромный камень на вершину горы) в интерпритации Камю. Это миф об утверждении человеком самого себя. Сизиф не смирился, он боролся за достижение цели, понимая при этом ее недостижимость. (Он даже смеялся над богами Олимпа, обрекшими его на это занятие). Абсурд неискореним, но сильный человек не должен смиряться, он должен бунтовать, даже если ему это не нравится. Бунт против человеческого удела обречен на поражение и вечен, как труд Сизифа, но все равно человек должен бунтовать. При этом, несмотря на то, что последние десятилетия основной лозунг — это лозунг «убивай», бунт должен буть направлять к гуманности, должен утверждать ценности человеческой личности.

27. Представление о человеч. жизни как трагедии в философии 20 в.

Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая философия. Наиболее крупные представители: М. Хайдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно.

В Германии экзистенциализм стал складываться после 1 мировой войны (обстановка озлобления и уныния) Новая волна - Франция времен оккупации и после 2 мировой войны.

Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности.

Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие проблемы, которые возникают из самого факта существования человека. Для Э имеет значение только его собственное существование и его движение к небытию.

Э объявляет предметом философии - бытие. “Современная философия, как и в прошлые времена занята бытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия является неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому философия не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.

Хотя бытие вещей совершенно непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый - это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это существование. нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: “существование есть то, что никогда не становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.

Э - это философия, единственный предмет которого - человеческое существование, точнее переживание существования. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в котором существование раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего существования. В конечном счете это страх перед смертью.

Для Сартра все вещи, кроме человека есть ”бытие в себе”, а человеческое существование есть “бытие для себя” или ничто. Поскольку всякое бытие возникает из бытия и не может превратится в ничто, то для человеческого существования, понимаемого как переживание, не может найтись такого бытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие чел есть ничто. Осознавая свое ничтожество человек испытывает страх “человек есть его страх”.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)