answ (811275), страница 15

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 15)

3(2) Влияние науки на развитие религиозного мировоззрения.

Какое же влияние наука, в частности физика, может оказывать на теологию с точки зрения современных христианских богословов? Х. Ролстон обращает внимание на то, что физика одновременно и очень удалена от религии, и имеет серьезное значение для религиозной веры. Он подчеркивает, что физика исключает из области своего исследования все то, чем занимается религия и концентрируется на изучении материи энергии. Интересующая ее реальность слишком низкого уровня и поэтому физика не может подниматься до обращения к проблемам вины, прощения, веры, любви, добра, зла и др. Таким образом, "религия на световые годы удалена от предмета физики". И все же влияние физики на религию весьма существенное и не меньшее, чем воздействие на нее гуманитарных наук. Ее описания мира, хотя и касаются до-религиозных уровней, все-таки таковы, что исследование последующих, более высоких уровней бытия окрашено ее парадигмами. Физика - одна из наиболее универсальных наук и то, что она говорит о природе, имеет, по мнению Х. Ролстона, далеко идущие последствия. С течением времени, в ходе развития науки и прежде всего, физики, взгляды людей на мир, на отношение к нему Бога претерпевали существенные изменения. В средние века, замечает И. Барбур, господствовало представление о наличии в мире статичного порядка и подчеркивалась строгая фиксированность базисных форм. Этому взгляду соответствовало телеологическое мировоззрение, согласно которому каждая тварь выражает божественную цель и свои собственные цели. С этим согласовывалось субстантивное рассмотрение всего сущего, составные части которого трактовались как сепаратные материальные субстанции. А иерархическая субординация считалась такой, в которой каждая низшая формка служит высшей. Таким образом, средневековая картина мира предполагала "один унифицированный порядок со всеми его частями, гармонично работающими для общей цели". Модель отношения Бога к миру здесь монархическая, ибо Бог рассматривался как правитель, господствующий над всем универсумом. На смену средневековому пришло мировоззрение нового времени, часто называемое ньютоновским, которое по всем параметрам отличалось от предыдущего. Это мировоззрение допускало изменения, правда, только как переустройство неизменных компонентов. Этот мир был не телеологическим, а детерминистичным. Все мировые события объявлялись детерминированными не целями, а механическими причинами. Фундаментальными реальностями считались не субстанции, а частицы и мир, таким образом, рассматривался не как субстантивный, а как атомистический. При объяснении взаимоотношений разноуровневых форм использовался не иерархический, а редукционистский принцип, ибо предполагалось, что мировые события детерминируют механизмы на низшем уровне. Этому новому, ньютоновскому мировоззрению, констатирует И. Барбур, соответствовала и новая модель отношения Бога к природе - деистическая модель, в которой Бог уподоблялся часовщику, налаживающему и пускающему в действие хорошо подогнанный часовой (природный) механизм. Эта картина мира "продержалась" около двух сотен лет. Наука ХХ в., замечает И. Барбур, значительно отошла от ньютоновской концепции природы, которая сегодня понимается как эволюционная, динамичная. Она вся исторична и даже базисные ее формы радикально изменяются. Именно так, эволюционно, возникали последовательные уровни организации - материя, жизнь, психика, культура. Вместо строгого механистического детерминизма теперь предлагается сложная комбинация закона и случая (включая статистические законы). В соответствии с этой точкой зрения, природа рассматривается как целостная и взаимосвязанная. Основу же реальности составляют не субстанции или частицы, а отношения. Редукция, как и прежде, признается плодотворной, но только как метод анализа отдельных компонентов систем, а главное внимание уделяется теперь самим системам - целому. Этой картине, изображающей природу как "взаимосвязанную сеть бытия", соответствует такая модель Бога, в которой он рассматривается не как часть этой сети, а как "выдающийся член космического сообщества, включающего Бога и мир". Эта модель отношения Бога к миру - ни монархическая, ни механистическая. Это - модель процесса. Таким образом, произошла смена парадигмы от механистической к холистической. При этом, как считает И. Барбур, надо обратить особое внимание на то, что случай, обнаруживаемый в квантовой физике, в эволюционной биологии в рамках этой позиции оказывается реальным и для Бога. Он подчеркивает, что средневековую концепцию абсолютной силы и свободы Бога трудно было согласовывать с человеческой свободой и ответственностью, с существованием зла и случайности в мире. Свои проблемы встретила и деистическая трактовка, в которой сила Бога требовалась только при конструировании машины, а затем необходимость в нем отпадала, ибо машина уже работала сама. Образ Бога, создаваемый в теологии процесса, считает И. Барбур и ряд других теологов, представляется более убедительным. Здесь Бог - ни всемогущ, ни беспомощен. Он не детерминирует и не контролирует мир, а участвует в нем на всех уровнях, улучшая согласованность его составных частей и поддерживая его уществование. "Бог не действует непосредственно и ничто происходящее не является только актом Бога... Бог не вмешивается спорадически со стороны, а скорее присутствует в развертывании каждого события". Отдаленным предшественником теологии процесса можно, вероятно, считать итальянского еретика XVI-XVII вв. Ф. Социну, утверждавшего, что Бог не является ни всезнающим, ни всемогущим. Он учится и растет вместе со своим творением. Сегодня подобные идеи развиваются в рамках панентеизма, где подчеркивается, что Бог не идентичен с миром, но включает его в себя. Он трансцендентен и имманентен по отношению к миру. Как считает известный американский теолог, один из ведущих идеологов панентеизма Ч. Хартсхорн, Бог не является всезнающим, невосприимчивым к страданию, самодостаточным. Актуальность Бога выводится из мира. Таким образом, становление мира есть становление Бога. Итак, замечает Д. Полкингхорн, теология процесса подразумевает, что Бог развивается во времени и реализует себя через эволюцию своего творения. Но, по его мнению, хотя Бог вовлечен в мир, он не привязан к нему, как считают теологи процесса. Бог - "король королей", но наиболее существенное в нем то, что он - любящий Бог. И как таковой он никогда не будет удовлетворяться изоляцией своего совершенства". Он предоставляет людям свободу выбора и сам остается открытым непредвиденным последствиям их решений". Д. Полкингхорн обращает внимание на то, что "сама природа любви подразумевает уязвимость, а дар свободы влечет за собой непредсказуемость результата". Божество, находящееся вне пространства и времени, смотрящее на эволюцию универсума сверху вниз, слишком близко к Богу греческой традиции - статичного совершенства, независимого от пространства и времени и как таковое не удовлетворяет многих современных христианских богословов. Подлинный христианский Бог, по мнению Д. Полкингхорна, - активно участвующий в человеческих делах, страдающий, когда страдают люди, - не может находиться над течением жизни.

4(2) Проявление плюрализма в современном христианстве.

Важное значение, считают многие христианские богословы, для теологии имеет физический принцип дополнительности. Американский теолог Р. Рассел обращает внимание на то, что, по мнению Н. Бора, мы не можем говорить о природе, независимой от измерения и потому не можем приписывать самой природе индетерминированность. Таким образом, дополнительность - неизбежное и непреодолимое ограничение, наложенное на научное познание. Какое отношение это имеет к теологической эпистемологии? Рассматривая дополнительность как эвристическое при- способление, многие теологи используют в своих доктринах комплементарный язык. Так, католический богослов Г. Кюнг замечает, что можно провести прямую аналогию между непостижимостью и непредставимостью света как волны и частицы и непостижимостью и непредставимостью феномена воскрешения. При помощи комплементарного языка выражается двойственность человеческого и божественного в ипостасном единстве, разрабатываются используются персональные и имперсональные модели Бога. Например, описание П. Тиллихом Иисуса Христа как персонального Слова и имперсонального Логоса", по мнению И. Барбура и Р. Рассела, явно требует применения теологической дополнительности. Использование принципа дополнительности во многом обусловлено ограничениями нашего языка и заставляет нас говорить парадоксами, связывать вместе понятия, которые кажутся взаимоисключающими. С точки зрения Р. Рассела и ряда других богословов, теологическая дополнительность как эпистемологическая параллель физической дополнительности может освещать многие противоречивые пункты в теологии". Принцип дополнительности, а также многие другие научные установки и достижения, как считают теологи, имеют существенное значение и при построении единой картины мира, формировании унифицированного мировоззрения. Так, папа Иоанн Павел II подчеркивает, что "единство, которое мы ощущаем в творении на основе нашей веры в Иисуса Христа как Господина универсума и соответственное единство, к которому мы стремимся в наших человеческих сообществах отражены и даже подкреплены тем, что открывает современная наука". Наука дает нам понимание универсума как целого и взаимосвязанного. Она открывает законы, объединяющие огромное многообразие структур и организмов, конституирующих мир на всех уровнях - от физического до социального. Поразительный пример здесь, как считает Иоанн Павел II, представляет современная физика, в которой успешно идет поиск путей объединения всех четырех фундаментальных физических сил - гравитации, электромагнетизма, сильных и слабых ядерных взаимодействий. Такое объединение поможет скоординировать открытия и в области физики элементарных частиц и в сфере космологии, и даст возможность понять происхождение универсума, возникновение законов и констант, руководящих его эволюцией. Для нас очень важен тот факт, подчеркивает Иоанн Павел II, что даже в такой детально специализированной науке, какой является современная физика, есть сегодня движение в направлении конвергенции. Подобная конвергенция должна быть и в теологии, утверждают многие богословы. Конечно, замечают они, сегодня мы наблюдаем не столько целостность, сколько плюрализм теологий. Но это отношение между теологиями и верой похоже на отношение наук к окружающему миру. Так, католический священник П. Куай считает, что "как мир является одним, сколь бы ни были наши

научные теории противоречивы и разнообразны, так и то, что мы знаем через божественное Откровение, есть одна сложная целостность, как бы различны и противоречивы ни были наши теологии". Представление о единстве, целостности мира является фундаментальным, базисным представлением и для науки, и для теологии. По мнению многих богословов, в наше время назрела необходимость и появилась реальная возможность существенного сближения между теологией и наукой. Научные теории обладают большими ресурсами, которые можно плодотворно использовать в теологическом исследовании. Однако, как подчеркивает Иоанн Павел II, для адекватной реализации этих ресурсов, теологи несомненно должны быть сведущи в науках. Кроме того, это предохранит их и от сверхпоспешного использования научных теорий (таких, например, как теория Большого Взрыва) в апологетических целях, и от преуменьшения значения таких теорий для углубления наших представлений в традиционных областях теологического исследования.

5(2). Философия позитивизма…

В результате распада натурфилософии формируется особое направление в развитии философской мысли 19 в. - позитивизм (от латинского positivus - положительный). Основные идеи этого направления представлены впервые в

трудах Огюста Конта (1798 - 1857), Герберта Спенсера (1820 - 1903), Джона Стюарта Милля (1806-1873). Позитивизм претендовал на звание принципиально новой, "неметафизической" (позитивной) философии, построенной по подобию эмпирических наук и являющейся их методологией.

Сущность позитивизма: Наука- сама себе философия. Научное знание не только истинно, но и полезно. Все остальное -- ненаучное знание.

Наука и философия. Религия, философия возникают из-за недостаточной развитости наших знаний о мире. До некоторой поры в науке и не нуждались, например, в средние века. В 19 веке наука выделяется из философии. Этому конечно же способствовала сама философия: она научила строго мыслить и обосновывать. Теперь философия не только не помогает науке, но даже вредит ей. Конт: прежняя философия явно была ненаучна. Но возможна ли в принципе научная философия? Да! Это---позитивная философия. Это должно быть общее знание о мире. Философия может говорить о мире не больше, чем каждая конкретная наука. Философ должен доверять ученому, собирать и сравнивать знания, которые дают частные науки. Философ- ученик ученого. Задача философии: анализировать знания, получаемые науками и давать научную картину мира (на данное время). Это научная онтология. Гносеология должна изучать методы получения знаний науками. Философу надо идти в лаборатории и смотреть, как делается наука. +Классификация наук. Если философия и возможна, то только как одна из частных наук. Нужно ограждать науку от влияния философии, а тем более религии. Ибо последние могут принести ученому только вред.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)