Диссертация (793602), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Ваха, эксплицирующей базовые положения и принципы егорелигиоведческого подхода, охарактеризованного нами как системный, итерационный,интегральный и антропологический. В ходе поэтапного решения ряда задач:– реконструированы, проанализированы и впервые представлены в системномвиде базовые теоретические положения, выражающие понимание И.
Вахомдисциплинарных и структурных особенностей религиоведения с учетом специфики егорабочих задач и его функционального места в ряду других дисциплин;– выявлены и актуализированы теоретические принципы, на которыхосновывается понимание И. Вахом объекта религиоведения, то есть религии, а такжевпервые показана тесная связь этого понимания с антропологической концепциейИ. Ваха, в которой человек и общество рассматриваются как субстанциональныеносители религии;– реконструированы, систематизированы, последовательно выстроены и впервыепредставлены в виде логически функциональной схемы религиоведческого органонаключевые методологические принципы и общие практические установки И.
Ваха длярешения базовых задач религиоведения;– выделены, рассмотрены и представлены в виде системной совокупноститеоретико-методологические принципы И. Ваха, проясняющие его пониманиеключевых аспектов взаимоотношений религии и общества, а также впервые выделенысреди них те, которые обосновывают социологию религии И. Ваха как эпистему,17наиболее ярко репрезентирующую базовые принципы его общей религиоведческойконцепции и его антропологической концепции;– реконструированы и впервые представлены в виде структурированной схемытеоретико-методологические положения И. Ваха, эксплицирующие характерные признакирелигиозного опыта и концептуализирующие универсальные качества его структурныхэлементов, на основе которых формируется специфика религиозного комплекса;– рассмотрена, проанализирована, впервые реинтерпретирована и представлена ввиде категориальной схемы и ряда практических предложений для внедрения всовременные исследования система критериев И.
Ваха, выявляющая сущностныепризнаки религиозного опыта, важнейшим из которых является предельность.Личный вклад автора диссертации заключается в раскрытии эвристическогопотенциала ключевых положений концепции И. Ваха путем осуществления их новойинтерпретации в контексте современных проблем академического религиоведения. Входе исследования решена творческая задача, заключающаяся в создании общейфункционально логичной теоретическо-методологической системы из положений ипринципов И. Ваха, находящихся в разных, в том числе по времени, трудах. В процессерешения этой задачи проанализированы и введены в отечественный научный оборотисточники на иностранных языках.
Осуществлена актуальная интерпретация, в ходекоторой разработано новое понимание ключевых терминов концепции религиозногоопыта И. Ваха и создана основа понятийного инструментария для его дальнейшейоперационализации и апробации.Основным результатом научно-квалификационного исследования являетсяпредложенная научно-обоснованная система теоретико-методологических положений ипринципов религиоведческой концепции И. Ваха и основные пути ее внедрения в некоторыенаправления современных религиоведческих и междисциплинарных исследований.Теоретическая значимость исследования заключается в том, что полученныерезультаты могут способствовать выработке нового взгляда на проблему определениярелигии и связанную с ней проблему идентификации нетрадиционных (новых)религиозных общностей, а также расширить понимание аспектов, объясняющихприроду религиозного опыта и многообразие культурных и религиозных традиций.Основные идеи диссертации способствуют уточнению понимания социокультурныхпроцессов, сопутствующих глобализации, а также причин интеграции, дифференциациии нестабильности как внутри культур, так и в межкультурном пространстве.Представленные теоретические положения религиоведческой концепции И.
Вахаявляются актуальными для таких областей, как история, теория и методологиярелигиоведения, социология, психология и феноменология религии, государственнорелигиозные отношения и межконфессиональные отношения. Кроме этого, работаоткрывает широкую перспективу для теоретических исследований, позволяющих18обратиться к сопоставлению идей И. Ваха с идеями современных мыслителей,разрабатывающих проблемы интегрального понимания личности.Практическая значимость исследования заключается в том, что введенные вотечественную науку источники и систематизированные результаты диссертации могутиспользоваться при написании учебных пособий и в процессе преподаваниярелигиоведческих и социальных дисциплин, а также при проведении общихтеоретических и конкретных практических религиоведческих и междисциплинарныхисследований. Диссертационная работа может оказаться полезной тем, кто встречаетсяв своей деятельности с наличием религиозного фактора, а также способствоватьпониманию отдельных аспектов поведения человека в пограничных (экстремальных)ситуациях.
Полученные результаты могут применяться при составлении программсоциально-культурного планирования, моделирования и проектирования, а также впедагогических и образовательных проектах. Кроме этого, материалы и выводыисследования могут стать актуальным аналитическим материалом для государственныхструктур и ведомств, взаимодействующих с религиозными организациями, а такжесамим религиозным организациям в их внутренней и внешней деятельности.Методология и методы исследованияДля достижения поставленной цели, решения задач, необходимых для еедостижения, а также для максимального раскрытия объекта и предмета исследования вих целостности, полноте и взаимосвязи в диссертационном исследовании былаиспользована совокупность приемов, средств, принципов и правил, составляющихоснову общенаучных изысканий.
Это, в первую очередь, такие логические приемы, каканализ, синтез, сравнение, обобщение, дедукция, индукция, аналогия, на основекоторых осуществлялась реконструкция, систематизация и интерпретациятеоретических и методологических положений, составивших структуру общейрелигиоведческой концепции И. Ваха.Базовыми методологическими установками (принципами) для нас былиобъективность, системность, дескриптивность и актуальная контекстуальность,согласно которой рассмотрение идей И. Ваха осуществлялось в двух аспектах. С однойстороны, в контексте реалий того времени, в котором они формировались, с другойстороны, в контексте общих проблем, стоящих перед современным религиоведением.Кроме того, при интерпретации фактических данных мы старались следовать принципуценностной и мировоззренческой нейтральности, базирующемуся на веберовскомпринципе интеллектуальной честности и общих принципах научной этики, в первуюочередь, принципах универсализма, рационального скептицизма и толерантности.Общей методологической основой при формировании базы фактовдиссертационного исследования стал последовательный анализ источников на языкеоригинала, а для их комплексного осмысления применялся интегральный подход.19Наряду с общими методами теоретического познания и базовымиметодологическими принципами применялись также специальные и частнонаучныеметоды, а именно:– источниковедческий метод анализа литературы применялся для отбора текстовсамого И.
Ваха и текстов тех, на кого он ссылался в своих работах, а также работ,посвященных изучению и анализу исследователей его творчества;– метод лингвистического анализа текста и смысловой реконструкцииприменялся для обнаружения ключевых понятий, воссоздания логики мышленияисследуемого автора, а также выбора адекватных терминов при переводе источников;– метод феноменологического описания применялся для фиксации атрибутивныхсвойств и качественных характеристик изучаемых фактов с целью раскрытиясодержания понятий, обозначающих различные стороны религиоведческой концепцииИ.
Ваха;– герменевтический метод применялся при интерпретации изучаемого материаладля планомерного раскрытия с каждым последующим прочтением заложенных в немсмыслов и соотнесения содержания текстов И. Ваха с работами других авторов иопытом современности;– сравнительно-типологический метод применялся для выявления особенностейформирования и содержания определенных позиций И. Ваха в отношениях общего исистематического религиоведения, систематической науки и истории религии,социологии религии, психологии религии и религиоведения в целом;– структурно-функциональный метод применялся для выявления функций ивзаимосвязей различных аспектов системы теоретических положений иметодологических принципов религиоведческой и антропологической концепцииИ.
Ваха, а также для выявления проблемных ситуаций между различными сторонами иэлементами изучаемых явлений;– историко-логический метод в сочетании с комплексно-системным подходомприменялся для теоретической реконструкции концептуальной системы И. Ваха висторико-культурном, религиоведческом и философском контексте, а также длявыявления основных линий ее становления, общих принципов ее функционирования иразвития, внутренних взаимосвязей составляющих ее элементов, повторяемости еепроявлений в процессе исторического развития, а также актуальности системы, как вцелом, так и отдельных ее составляющих для современных научных изысканий вакадемическом религиоведении.Для разработки интересующей нас проблематики также потребовалосьприменение междисциплинарного подхода, предполагающего использование данных иобращение к терминологическим системам других наук, для чего были привлеченысовременные работы по философии религии, социологии, психологии, теологии,20истории, герменевтике, феноменологии, эпистемологии, лингвистике и теориинаучного познания.Теоретическую базу диссертационного исследования составили материалы трехтипов.
Во-первых – работы И. Ваха на языке оригинала и их переводы (первичныеисточники). Во-вторых – статьи и монографии отечественных и зарубежных авторов,анализирующие научное творчество И. Ваха (вторичные источники). В-третьих –теоретические труды современных авторов, которые объективно описываютактуальные проблемы академического религиоведения и смежных областей.Первичных источников, на которые мы опирались при реконструкции основныхположений религиоведческой концепции И. Ваха, четыре: «Religionswissenschaft:Prolegomena zu ihrer wissenschaftstheoretischen Grundlegung» (1924); «Sociology ofReligion» (1944); «Types of religious experience Christian and Non-Christian (1951) и «Thecomparative study of religions (1958). Вторичные источники представлены выше в частио степени разработанности проблемы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
