Диссертация (793602), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Религия, religio и религиозность в региональном иглобальном измерении. – Владимир, 2013. – С. 245, 249.49Забияко А.П. Феноменология религии (статья вторая) // Религиоведение. – 2011. – № 1. – С. 124.50См.: Красников А.Н. Методологические проблемы религиоведения.
– М., 2007. – С. 137-141;Красников А.Н. Становление герменевтического подхода к изучению религии // Философскометодологические проблемы изучения религии; отв. ред. М.О. Шахов – М., 2004. – С. 144-149.51См.: Красников А.Н. Феноменология религии // Религиоведение: энциклопедический словарь. –М., 2006. – С. 1107.52Красников А.Н. Методология западного религиоведения второй половины XIX-XX веков: дис….
д-рафилос. наук (09.00.13). – М.: МГУ им М.В. Ломоносова, 2007. – С. 197.53См.: Ларионова В.К. Феноменология религии. – Ивано-Франковск, 2010. – С. 60-64.54См.: Пылаев М.А. Западная феноменология религии: Теоретико-методологические основания иперспективы построения религиоведения как науки о святом. – М., 2006. – С. 45-51; Пылаев М.А.Категория «священное» в феноменологии религии, теологии и философии ХХ века. – М., 2011. – С. 53-66.55См.: Шахнович М.И. Религиоведение. – СПб., 2012.
– С. 337-340, 431; Шахнович М.И.Феноменологическое религиоведение: история и метод // Очерки по философии и культуре. Выпуск 5.– СПб., 2001. – С. 301-308; Шахнович М.М. Феноменологическое религиоведение: этапы истории – 2 //Центр религиоведческих исследований. – 2010. – URL: http://www.religiopolis.org/religiovedenie/618fenomenologicheskoe-religiovedenie-etapy-istorii-2.html/ (дата обращения 29.09.2018).11представителе североамериканской Чикагской школы феноменологии и основателесимпатической социологической теории56.Социология религии. В.И. Гараджа в учебном пособии по социологии религииотносит И.
Ваха к представителям теологического подхода, утверждающихобъективный характер религиозного опыта57. И.Э. Петрова в статье отмечает И. Ваха вчисле других социологов, чьи тексты были введены в научный оборот российскойсоциологии Е.Д. Руткевич, участвовавшей в анализе и переводе их трудов 58 .В.М. Сторчак и Е.С. Элбакян в учебнике по социологии религии рассказывают о И. Вахекак о крупнейшем представителе феноменологической социологии религии,ориентированной на изучение религиозных групп и организаций 59 .
О.Г. Филатова вконспекте лекций по социологии религии упоминает И. Ваха вместе с Э. Трельчем вчисле протестантских социологов в главе о конфессиональной социологии религии60.И.Н. Яблоков в монографии по социологии религии описывает научный подход И. Вахав контексте феноменологической социологии религии, относя его вместе сГ. Меншингом к представителям дихотомической тенденции в данном направлении61.Дисциплинарные проблемы религиоведения. М.О.
Кедрова в рецензии на книгуА.Н. Красникова о методологических проблемах религиоведения кратко упоминаетИ. Ваха 62 . Ф.Г. Овсиенко в докладе о дисциплинарных проблемах религиоведениясообщает о заслуге И. Ваха в установлении термина «Religionswissenschaft» дляименования науки о религии в германоязычной литературе63. А.Ю. Рахманин в своейдиссертации о метатеоретических процедурах современного религиоведения несколькораз ссылается на И. Ваха, описывая его дисциплинарные установления дляфеноменологии религии 64 . С.И.
Самыгин, В.И. Нечипуренко и И.Н. Полонская вучебном пособии по религиоведению говорят о И. Вахе как основателе Чикагскойшколы религиоведения 65 . Р. Бернхард в статье о сравнительной теологии и ее56См.: Cox J.L. A guide to the phenomenology of religion: key figures, formative influences and subsequentdebates. – L.; N.Y., 2006.
– P. 6, 55, 171-177, 204-205, 210.57См: Гараджа В.И. Социология религии. – М., 2012. – С. 16, 59.58См.: Петрова И.Э. Функциональный анализ религиозного института // Вестник Нижегородскогоуниверситета им. Н.И. Лобачевского. Серия Социальные науки. – 2014. – № 1 (33). – С. 92.59См.: Сторчак В.М., Элбакян Е.С. Социология религии. – М., 2017. – С. 48-51.60См.: Филатова О.Г.
Социология религии. – СПб., 2000.61См.: Яблоков И.Н. Социология религии: теоретические аспекты. – М., 2014. – С. 144-147.62См.: Кедрова М.О. А.Н. Красников о методологических проблемах религиоведения // Философиярелигии: альманах. – М., 2011. – С. 450. – Рец. на кн.: Красников А.Н. Методологические проблемырелигиоведения. – М., 2007.63См.: Овсиенко Ф.Г. Религиоведение и теология: проблема установления объектов дисциплин и ихпостижения // Философско-методологические проблемы изучения религии; отв. ред. М.О Шахов. –М., 2004.
– С. 17.64См.: Рахманин А.Ю. Метатеоретические процедуры в современном религиоведении: на материалефеноменологии религии: дис…. канд. филос. наук (09.00.13). – СПб.: Рос. гос. пед. ун-т им.А.И. Герцена, 2008. – С. 9, 68, 76, 80-82, 89-92, 97, 103, 113, 119-120, 186, 198.65См.: Самыгин С.И., Нечипуренко В.И., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психологиярелигии. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.
– С. 61.12взаимоотношениях с религиоведением цитирует раннюю работу И. Ваха, в которой тотуказывает на отличия этих дисциплин 66 . К. Рудольф в статье о Лейпцигскомрелигиоведении рассказывает о значении И. Ваха для институциализации этойдисциплины, а также о динамике развития научных взглядов И. Ваха 67 . К.
Эспиг всборнике, посвященном истории университета Лейпцига, является автором раздела орелигиоведах, в число которых включен И. Вах68.Псевдорелигии. А.П. Забияко называет И. Ваха «одним из пионеров осмысленияновых вызовов христианству»69, рассматривая мысли его и П. Тиллиха относительнопсевдорелигий и квазирелигий. В подобном ключе анализирует подход И. Ваха иК.А. Колкунова70, проводя сравнение с концепциями П.
Тиллиха, Д. Смита, А. Грила,Н. Смарта и др. О.К. Михельсон в статье о теологизме в исследованиях современнойрелигиозности подвергает сомнению научность подхода И. Ваха при составлении имтипологии псевдорелигий, а также указывает на генетическую связь критериеврелигиозного опыта И. Ваха и У. Джеймса 71 . В диссертации О.К. Михельсон идеиИ. Ваха представлены в той мере, в какой они были связаны с творчеством М. Элиаде72.В.Д. Кан в статье о соотношении политических и религиозных мотивов в корейскойгруппе, попадающей в категорию «новых религий», опирается в своих построениях наидеи И. Ваха о влиянии политических импликаций на социальную интеграцию73.Критически-сравнительное сопоставление идей И.
Ваха. Н.Н. Павлюченков встатье о П. Флоренском указывает, что его понимание трансцендентной высшейреальности и религиозного опыта, указывающего на нее, сходно с пониманием этихфеноменов И. Вахом 74 . М.А. Пылаев в статье сравнивает понимание священного в66См.: Bernhardt R. Comparative Theology: Between Theology and Religious Studies. // Religions.
– 2012. –N. 3 (4). – P. 965.67См.: Рудольф К. Лейпциг и религиоведение // Религиоведческие исследования. – 2009. – № 1-2 (1-2).– С. 97-100; Rudolf K. Die Religionsgeschichte an der Leipziger Universität und die Entwicklung derReligionswissenschaft. – B., 1962. – S.
137-149.68См.: Espig C. Religionswissenschaft // Geschichte der Universität Leipzig 1409-2009. Band 4. Fakultäten,Institute, Zentrale Einrichtungen. – Leipzig, 2009. – S. 463-466.69Забияко А.П. Теологические трактовки квазирелигий (концепции И. Ваха и П. Тиллиха) // Проблемадемаркации науки и теологии: современный взгляд.
– М., 2008. – С. 132.70См.: Колкунова К.А. Квазирелигии как проблема для определения религии // Свеча-2014. Том 26.Религия, religio и религиозность в региональном и глобальном измерении. – Владимир, 2014. – С. 90-94;Колкунова К.А. Теологические корни концепций квазирелигий // Вестник ПСТГУ. I. Богословие.Философия. – 2012. – Вып. 4 (42). – С. 62-65.71См.: Михельсон О.К. От «псевдорелигии» и «квазирелигии» к «имплицитной религии». Теологизм висследованиях современной религиозности // Вестник Орловского государственного университета.Серия Новые гуманитарные исследования. – 2014. – № 6 (41). – С.
155-159.72См.: Михельсон О.К. Феноменологическое религиоведение М. Элиаде: дис…. канд. филос. наук(09.00.13). – СПб.: СПбГУ, 2003.73См.: Kang W.J. Belief and political behavior in Ch’ondogyo // Review of Religious Research. – 1968. –Vol. 10.
– N. 1. – P. 38-39.74См.: Павлюченков Н.Н. Научный подход к религии в трудах священника Павла Флоренского //Пространство и время. – 2015. – № 1-2 (19-20). – С. 185.13концепциях И. Ваха и Г. ван дер Леу75. Т.С. Самарина в статьях и в диссертации пишето И. Вахе как ученике и последователе Ф. Хайлера, и, опираясь на классификацию ЕвыХиршман,считаетпредставителемфеноменологически-понимающегорелигиоведения 76 .
Д. Браун в докладе на ежегодном собрании Социологическойассоциации Австралии и Новой Зеландии сообщает о преемственности идей И. Ваха,в творчестве О’Ди77.Следующая группа исследований посвящена работам, в которых объектомявляется научное творчество И. Ваха, в различных аспектах рассмотренияотечественных и зарубежных авторов, эксплицирующих разнообразные положения егорелигиоведческой концепции.Религиозный опыт и монография И. Ваха о его понимании становилисьпредметом рефлексии Э. Бенца78, Д.М. Бэйли79 и С.У.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
