Диссертация (793204), страница 18
Текст из файла (страница 18)
М. П. Мчедлов. М. : Институт социологии РАН, 2008. С. 10.81критикуСоюзамолодежииеголиквидацию»1.Спомощьюадминистративных ресурсов новый политический класс упорно старалсядискредитироватьдеятельностьсоветскихмолодежныхструктурпосредством пропаганды идей демократии. В свое время А. В. Луначарскийвысказал правильную мысль, что в условиях политических кризисовпроисходит активизация религиозных конфессий. Некоторые группы искалиответы на вопросы, связанные с российской действительностью, а кто-то по«зову» сердца обращался за помощью к Церкви.
В период советской властипростые обыватели были далеки от этого, они воспринимали религию вкачестве инородного элемента внутри государства. Однако были и те, ктонаходил в ней утешение.Со сменой политического режима граждане и политические деятелистали активнее обращаться к постулатам религиозных учений, посещатьцерковные литургии, изучать основы православной веры, приниматькрещение и проч. Священники активнее призывали граждан исповедоваться,покаяться в грехах своих предков, почтить память святых и т.
д. Онипытались вернуть людей к былым устоям, которые были уничтоженысоветской властью. Прав был А. И. Алмазов, считавший, что после всех этихпроцедур человек становится полноправным членом христианской церкви2.Подчеркнем, что перемены, происходившие в политической жизни, необошли стороной и молодежную политику.
Если до этого основным акторомв молодежной политики были коммунистическая партия, государство иогосударствленные организации, то теперь появились новые субъекты. Нафоне всех новообразованных акторов особенно выделилась Русскаяправославнаяцерковь,которая,взаимодействуясразличнымиполитическими силами, группами, постепенно начала замещать их функции,связанныесконсолидациейроссийского1общества.ОпираясьнаКриворученко В. К.
Молодежь в истории страны // Информационный гуманитарныйпортал «Знание. Понимание. Умение». 2011. № 1. С. 1.2Алмазов А. И. История чинопоследований Крещения и Миропомазания (I–XX века).Казань, 1884. С. 477.82вышеизложенное, раскроем участие РПЦ в формировании и реализациисовременной молодежной политики.Начнем с высказывания религиозного философа В. В. Розанова, чтоРПЦ «формально-священный институт»1. В новых условиях Русская церковь,заняв привилегированное положение в обществе, стало полноправнымучастником политической жизни. Религиозные деятели, освободившись отполитического бесправия, которое ранее официально декларировалосьсоветской властью, выразили крайнюю обеспокоенность бедственнымдуховным состоянием большинства россиян (молодых и взрослых).Молодежная сфера превратилась в открытую площадку, в которойотсутствовала«государственнаямонополия»,что,всвоюочередь,актуализировало работу РПЦ.
Феномен религии в политической жизнинеуклонно усиливался, а Церковь и ее клир становились полноправнымидуховными наставниками. В этом отношении уместна оценка ученыхА. А. Горелова и Т. А. Гореловой: «Церковь должна рассматриваться вкачестве морального посредника»2.В новых политических реалиях Церковь получила дополнительныесредства и стимулы в решении не только внешних, но и внутренних проблем,связанных с возвращением былого могущества, утраченного за годыправления большевиков и их «последователей».
Соглашусь с мнениемА. В. Гавриленкова: «Религия превратилась в современном российскомобществе в ту силу, которая дает человеку утешение и надежду в условияхстагнации экономической и политической систем»3.Церковь как специфический субъект существенно отличалась отдругих участников в молодежной политике. Во-первых, она получила особый1Розанов В. В. Старая и молодая Россия (Статьи и очерки 1909 г.) / под общ. ред.А.
Н. Николюкина. 2004. С. 132.2Горелов А. А., Горелова Т. А. Наука и религия. Перспективы синтеза. М. : Либроком,2012. С. 294.3Гавриленков А. Ф. Трансформация религиозного сознания в условиях глобализации //Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. Серия: Социальныенауки. 2008. № 1. С. 35–36.83общественно-политический статус как священческого института. Во-вторых,показала себя с наилучшей стороны, когда непосредственно вступала воткрытый диалог с молодым поколением. М.
М. Мчедлова писала: «Русскаяправославная церковь выполняет функцию “мягкой политической силы”»1.Автор с этой оценкой согласен. Уже тогда священнослужители осознавали,что благополучие Церкви напрямую зависит не только от налаживаниятесных контактов с правящим классом, но и от воспитания подрастающегопоколения. В условиях политической нестабильности под началом ПатриархаАлексия II молодежная политика приобретает новый курс. Чтобы лучшепонять особенность данного направления, обратимся к периодизации.ИсследовательС.О.Елишевсчитает,что«впроцессеинституционализации молодежной политики Русской православной церквиусловно можно выделить два этапа ее становления.
Первый — с 1990 по2000 г. и второй — с 2000 г. по настоящее время»2. Его оценка вполне верна,поскольку первый этап определяется началом институционализации Церкви,когда она закрепляла за собой статус общественного института, а второй этапсвязан с аккумулированием общественной молодежной политики подначалом РПЦ в условиях российской действительности.С января 1991 г., на официальном уровне, прошел первый съездправославноймолодежи.ОбразовалосьВсецерковноеправославноемолодежное движение (ВПМД)3. Были созданы отделения организации вкрупных городах России (Москва, Санкт-Петербург, Новосибирск и т. д.).Появились добровольческие православные группы, которые совместно сорганами государственной власти осуществляли поддержку граждан в сферездравоохранения, в борьбе с алкоголизмом и наркоманией, оказание помощипострадавшим в результате стихийных бедствий и т.
д.1Мчедлова М. М. Современные параметры возвращения религии: ракурсы проблемы //Вестник института социологии. 2012. № 4. С. 16.2Елишев С. О. Молодежная политика Русской православной церкви в РоссийскойФедерации // Пространство и время. 2013. № 1 (11). С. 118.3По распоряжению президента Б. Н. Ельцина войдет в совет президиума по деламмолодежи.84Другим примером служит образование молодежного православноготрудового лагеря «Реставрос»1, который действует по принципу трудовойпомощи. Лагерь проводит экскурсии по святым местам, знакомит с основамибогослужения, литургиями и в целом духовно просветляет молодежь.
Толькоза 1999 г. было проведено свыше 300 мероприятий, где были задействованыоколо 6 тыс. юношей и девушек. Кроме того, стали работать отдельныеправославные лагеря, например «Братство православных следопытов»,отделения которого были открыты в 11 епархиях2. Ежегодно проходятмолодежно-православные слеты в крупных городах России, например«Москва-2000», где участвовали более 1600 молодых лиц. Аналогичныемероприятия проводятся в других православных лагерях, таких какРождественский лагерь, «Фанагория-2000» — объединивший 200 человек, ит. д.В мае 1993 г.
Русская церковь основывает общественную организациюВсемирныйРусскийНародныйСобор(ВРНС),котораязанимаетсякультурно-просветительской деятельностью. Вдохновителем и духовнымнаставником был митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл(Гундяев). По уставу главой организации является Патриарх Московский ивсея Руси.
До 2018 г. был проведен 21 съезд. Традиционно в мероприятиях,организуемых ВРНС, принимают участие первые лица государства,чиновники, лидеры общественных организаций, представители силовыхведомств, деятели науки, культуры и образования, многочисленные группымолодежиит.д.Проблемымолодежиимолодежнойполитикирассматривались практически на всех форумах ВРНС. Например, XIII Соборпосвящен всецело молодежной тематике: «Экология души и молодежь.Духовно-нравственные причины кризисов и пути их преодоления». Цельсъездов состоит в содействии и укреплении государственного строя и в1Ныне действующий.
Продолжает традицию духовного окропления. См.подробнее: Реставрос [Электронный ресурс]. URL: http://www.dom-restavros.ru(дата обращения: 01.03.2017).2См. подробнее: Братство православных следопытов [Электронный ресурс]. URL:http://bydgotov.com/novosti-regionov/rossiya/ (дата обращения: 03.01.2015).85духовном «оздоровлении» молодых людей в условиях нарастающего кризисав политике.С 1994 г.
работает издательский отдел ВПМД, который ежегоднобольшими тиражами издает богословскую литературу. Например, печатныйтираж церковного справочника для молодых людей «Православие для всех»составил свыше 300 тыс. книг1. Сам Патриарх Алексий II лично активнопризывал к печатанию православных материалов: «Думаю, в газетных ижурнальных изданиях Московской Патриархии и газете “ПравославнаяМосква” найдется место для публикаций по детско-молодежной тематике наотдельной полосе, а возможно, и на специальном вкладыше»2. Забегаявперед, отметим, что подобной религиозной литературы с каждым годомстановится все больше и больше.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
