Диссертация (792892), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Философы и теоретики Европы, в частности представители, такназываемой, Франкфуртской школы (Т. Адорно, Э. Фромм, Г. Маркузе) сталиутверждать, что неуклонная рационализация человека, общества, техники,науки, культуры ведет к забвению природного начала, к подавлениюличности, ее унификации, к засилью массовой культуры. «С одной стороны,послевоенный мир, переживший ужасы Второй мировой войны, окончательноубедился в несостоятельности концепций рационального устройства обществаи прогрессистского развития человечества, рожденных эпохой современности.Европоцентристские воззрения постепенно уступают место множественностисамодостаточных культур, а затем и теориям их взаимодействия ивзаимовлияниядиалогакультур,мультикультуризма»30.Кризисгуманистических идей Просвещения с особой наглядностью проявился всоздании тоталитарных государств.
Ибо тоталитаризм — это доведенный допредела проект модерна с его сверх рационализацией.Разложение парадигмы модерна стало происходить в середине ХХстолетия и было вызвано объективной необходимостью преодоления ужесковывающих модернистских установок.Французский постструктуралист Ж. Деррида определяет основнойпринцип модерна как логоцентризм. «Европейский рационализм оценивалсяДеррида как “империализм Логоса”»31. Деррида считает, что логоцентризм —выражение западной философской традиции, которая усматривает в бытиипервопричину, смысл. И поэтому исходит из понятия единственной,возможно,трансцендентнойИстины,которыйпостструктурализм(постмодернизм) отвергает.Модернизм и постмодернизм в опыте философской рефлекcии /[электронный ресурс] URLhttp://superinf.ru/view_helpstud.php?id=3579 (дата обращения 15.08.2015)31Жак Деррида в Москве.
/ [электронный ресурс] url http://yanko.lib.ru/books/philosoph/derrida/derridain-moscow.htm (дата обращения 28.10.2016)3130«Логоцентризм подчиняет мысль, все концепции, коды и ценности —бинарной системе»32. Система бинарных оппозиций - это антиномии: добро —зло, гений — злодейство, нравственность — безнравственность и пр. «Всязападная культурная традиция рассматривается постмодернизмом кактотально логоцентристская, т.е. основанная на презумпции наличияуниверсальной закономерности мироздания, понятой в духе линейногодетерминизма»33.Линейный детерминизм в свою очередь и означает теорию прогресса,поступательного, восходящего развития человеческой цивилизации.В соответствии с принципами антропоцентризма и логоцентризмаискусство Нового времени по выражению Лиотара, становится «традициейвеликих произведений» или временем великих художников.
В связи с этимвозникает тезис о главенстве автора — творца, который предполагает, чтохудожественное произведение целиком и полностью лежит в русле видения ивосприятия автора. А также то, что этот автор стоит выше публики, и своимтворчеством предлагает этой публике некие интенции и смыслы, кои должныпитать ее духовные потребности.В постмодернизме возникает тезис о «смерти автора», которыйпринадлежит Р. Барту. «Смерть автора» означает, что произведение (текст) ненавязывает читателю/ зрителю заложенный в него смысл или концепцию, напередний план выходит момент восприятия, которое предполагает, чточитатель / зритель сам творит и рождает смысл произведения. Этот смысл,таким образом, становится многовариантным.Для постмодерна, характерен отказ от социальных и культурных,художественных утопий, от «больших стилей», глобальных идеологий.Постмодерн — таким образом, это отречение от логоцентризма и вообщеразрушение любых принципов центризма. Постмодерн, отказываясь отлогоцентризма, отказывается тем самым от некой абсолютной верховной3233Можейко М.
А. Логоцентризм // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002.-- С.568-569.Там же.32истины (будь то Бог, наука, разум и пр.). И на место единственной безусловнойистины ставит множественность истин. Постмодернизм отказывается и отсистемы бинарных оппозиций, он не приемлет оппозиции добра и зла,нравственности и безнравственности, силы и слабости, красоты и уродства ипр. Таким образом, все истины в постмодерне становятся относительными,релятивными. Постмодерн не рассматривает картину мира с точки зрениянеких нравственных императивов (совести и пр.).
Нравственные императивыисчезают, а на их место становится некая ситуативная мораль. То есть дляпостмодерна равнозначны все социальные сферы: политика, культура, мораль,право,экономика.Внутриэтихсферотсутствуетиерархияицентрированность, возникает плюрализм. Всему этому и соответствуетлиберальнаяидеология.Такимобразом,постмодернизм,который«неканоничен, принципиально асистематичен, сознательно эклектичен»,базируетсяна«установкенарасшатываниепонятийногоаппаратаклассической эстетики, ее норм и критериев» 34.,Идеолог постмодернизма Ж. Деррида ввел термин деконструкция,который можно понимать как «системное опровержение философии /культуры логоцентризма»35.
Сам Ж. Деррида в первой половине 90-х годов,приехав в Москву, утверждал, что «то, что происходит сейчас в СоветскомСоюзе, есть своего рода деконструкция в действии»36. Он говорил также одеконструкции сталинизма, утверждая, что «смог бы показать, что Сталин быллогоцентричным»37.В Советском Союзе тоталитаризм явился закономерным образованиеммодерна. Эта концепцию высказывали ряд теоретиков, в частности, Б. Гройс.Отказ от тоталитаризма, его разложение, которое стало происходить послесмерти Сталина, в эпоху «оттепели» и дальше в конце 60-х годов также34Надежда Маньковская. От модернизма к постпостмодернизму // [электронный ресурс] URLhttp://iph.ras.ru/page52528989.htm (дата обращения 12.06.2016)35Грицанов А.А. Гурко Е. Н.
Жак Деррида. Минск. 2008.--- С. 23.36Философия и литература. Беседа с Жаком Деррида // Жак Деррида в Москве. Деконструкцияпутешествия. М.: 1993.- С. 165-166.37Там же. – С. 169.33означал деконструкцию логоцентризма, постепенный отход от всехпринципов центризма. На начальном этапе постмодернизм, для которого ихарактерен отказ от глобальных идеологий и больших утопий, выступал какпроцесс освобождения от оков советской идеологии и государственности, какпоиск личностной свободы. И в этом смысле был процессом положительным.Однако, по прошествии четырех — пяти десятилетий постмодернизм такжестал проявлять кризисные тенденции, обернувшись крайностями релятивизмаи наступлением хаоморфных тенденций в культуре и жизни.
Нынешний, какдумается заключительный этап постмодернизма совпал с пришествиемпотребительского общества, которое в Европе существовало давно, а вусловиях советской экономики и политики не могло развиваться. Такимобразом, наложение всех особенностей общества потребления на развитыйпостмодерн привело к довольно специфическим чисто российским чертам,прежде всего, — «негативной идентичностью» в связи с развалом советскогосоциума.Шестидесятники в своем искусстве обнаруживали антропоцентризм,логоцентризм, и вытекающие отсюда основания бинарных оппозиций илинейного детерминизма (вкупе с теорией научно-технического прогресса). Атакже опору на разум, знание, что как раз корреспондируется с теориейпрогресса.Человекразумный—созданиеэпохиПросвещения.Шестидесятники также обнаружили социоцентризм, поскольку во многомориентировались на социальные проблемы и смыслы.
То есть в целомшестидесятники базировались на положениях философии и мировоззренияНового времени: антропоцентризме, логоцентризме, разуме, теории прогрессаи социоцентризме.Семидесятники значительно снизили социоцентрические начала, а востальномоказалисьпоколениеммодернасовсемивытекающимиоснованиями.
Но вместе с тем уже обнаружили постмодернистские черты, очем поговорим в соответствующей главе.34Следует подчеркнуть, что цикл не обязательно сводится к одномупоколению. Мы предлагаем рассмотреть четыре поколения, составляющиецикл. Каждое их этих поколений позиционирует себя в борьбе ипротивостоянии с предыдущим поколением, а все вместе и составляютпарадигму цикла, где первое поколение в своих интенциях исходит изопределенного исходного события, говоря языком режиссуры, а последнееокончательно изживает или можно сказать — снимает это исходное событие.Надо отметить, что поколения между собой существуют в ситуацииборьбы и противостояния.
Мы будем придерживаться этой точки зрения напроблему взаимодействия поколений, необходимо только подчеркнуть, чтоборьба и противостояние поколений исходят из одних и тех же оснований, вэтой борьбе присутствует определенная логика и развитие одних и тех жеинтенций.Вместе с тем в анализе движения режиссерского искусства в границахцикла важно найти точки пересечения в деятельности многих режиссеров,объединенных в одно поколение. Ибо поколение художников, как правило,имеет некоторые общие исходные позиции, продиктованные временем,эпохой. Так поколение шестидесятников имело исходные позиции всоциальных, общественных и политических призывах ХХ съезда КПСС,заявившего о необходимости преодоления последствий культа личностиСталина. Этот импульс позволил сразу нескольким режиссерам (А.
Эфросу, О.Ефремову, Г. Товстоногову, Ю. Любимову и др.) сформировать собственныеиндивидуальные позиции и стратегии. Каждый из этих режиссеров началдвигаться по своему пути, и вместе с тем обнаруживал точки пересечения сдеятельностью других режиссеров, представлявших то же поколение. Всевместе и составило разнообразную и богатую картину жизни театраопределенной эпохи.С переменами общественного климата менялись и интенции режиссуры.Каждый реагировал на эти перемены по-своему, однако, все представителипоколения были объединены одной общей негативной реакцией на события35краха«оттепели»,чтоиобусловилопеременукурсарежиссурышестидесятников.Когда в названный драматический общественный момент краха«оттепели» вошло в жизнь следующее поколение режиссуры, которого мыназываем семидесятниками (А.
Васильев, Л. Додин, В. Фокин, К. Гинкас, М.Левитин и др.), то этот драматический момент стал исходным событием в ихдальнейшей деятельности. И определенным образом окрасил их работы,породил другие, чем у старшего поколения стратегии и стили. Это поколениеуже не так горячо откликалось на политические общественные призывы. Ихвера в возможность перемен внутри ужесточившейся тоталитарной системыбыла подорвана.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
