Политическая философия российского консерватизма XIX - первой половины XX века гендерные аспекты (792417), страница 44
Текст из файла (страница 44)
В противоположность семейной гармонии Н.М. Карамзин рисовал неблагополучную картину выхода женщин в свет и их общение в салонах. С точки зрения мыслителя, покидая мужа и детей ради развлечения, женщины нарушали не только свои моральные обязательства, вставали на путь разврата, но разрушали и общественный порядок: «Светские дамы, будучи всегда на сцене, привыкают думать единственно о театральных добродетелях… В самую ту минуту, когда ты, беспечная мать, прыгаешь в контрдансе, маленькая дочь твоя падает, может быть, из рук неосторожной кормилицы, чтобы на всю жизнь сделаться уродом… Сперва молодая супруга хочет только заслужить общее внимание или красотою, или любезностию, чтобы оправдать выбор её мужа, как думает, а там родится в ней желание нравиться какому-нибудь знатоку более
нежели другому, а там – надобно хитрить, заманивать, подавать надежду; а там» 1.
Выход женщин за пределы пространства семьи означал для Карамзина их возможность их общения со многими мужчинами, что проблематизировало контроль за жёнами со стороны мужей. Консерватор в этой связи показывал
1 Карамзин Н.М. Избранные произведения. Т. 2. С. 569–570.
возможность одностороннего влияния мужского пола на женский: «Мягкое женское сердце принимает всегда образ нашего» 1.
А.С. Шишков также осуждал «благородных девиц наших», которые
«стыдятся спеть русскую песню» 2, или русских женщин, которые отказывались от национального костюма «ради полуденных мод» 3. В антиттезу женщинам, помогавшим и пострадавшим во время военных действий, он порицал представительниц высшего класса, требовавших французских спектаклей на том основании, что им скучно4.
По мнению С.С. Уварова, женские салоны играли значительную роль в развитии искусства. Поскольку в салонах «политика не составляла главного предмета разговора – она всегда уступала место литературе», считал он5, то поэтому мыслитель ставил салоны выше, чем университеты в развитии литературы6. Мыслитель ссылался в основном на совершавшие перевороты во вкусах французские салоны герцогини Дю Мен, г-ж Дюдефан, Леспинас, Жофрен, полагая, что «критика этих остроумных женщин» была для писателей «страшнее всякой критики» 7. С.С. Уваров предлагал российский вариант салона-семьи. В своих произведениях он ссылается на приёмы у А.Н. Оленина: «Дому Оленина служила украшением его супруга Елизавета Марковна, урожденная Полторацкая. Образец женских добродетелей, нежнейшая из матерей, примерная жена, одаренная умом и кротким нравом – она оживляла и одушевляла общество в своем доме. И.С. Крылов особенно находил в ней не только участие друга, но и даже попечительность доброй матери… Совершенная свобода в обхождении, непринужденная откровенность, добродушный прием хозяев давали этому кругу что-то патриархально семейное, что не может быть понято современным
1 Там же. С. 570.
2 Шишков А.С. Избранные труды. С. 201.
3 Там же. С. 422.
4 Там же. С. 499.
5 Уваров С.С. Избранные труды. С. 518.
6 Там же.
7 Там же. С. 520.
поколением» 1. В приведённом отрывке Уваров демонстрировал традиционные для женского пола социальные роли жены и матери, считая их воплощением женских добродетелей. Ум и кроткий нрав супруги Оленина сосредоточивался не на вопросах эмансипации и изменении гендерного партиархатного порядка, а на
«одушевлении общества» и заботе о людях. Неформальный характер отношений, которые Уваров считал уже утраченными в середине XIX в., превращали всех присутствовавших на приёме в доме Оленина в большую дружную семью под сенью главы-патриарха.
В трудах славянофилов отмечалось крайне негативное влияние европейских салонов на материнские обязанности. И.В. Киреевский считал, что европейская женщина «вступала в заколдованный круг светских обязанностей прежде, чем узнала обязанности семейные», а потому «чувствительность к отношениям общественным брала в ней верх над отношениями домашними» 2. «Самолюбивые и шумные удовольствия гостиной заменяли ей тревоги и радости тихой детской. Салонная любезность и умение жить в свете, с избытком развиваясь за счёт других добродетелей, сделались самою существенною частию женского достоинства. Скоро для обоих полов блестящая гостиная обратилась в главный источник удовольствий и счастия, в источник ума и образованности, в источник силы общественной, в господствующую и всепоглощающую цель их искусственной жизни», – полагал славянофил3.
К.С. Аксаков считал, что салоны являлись источником разврата: «В каком
водевиле, в каком анекдоте, в каком светском рассказе беззаконное волокитство (а часто и хуже) за женщиной замужней не представляется как дело очень милое, вызывающее на одобрительную улыбку? По мнению света, в этом деле достойно смеха только одно лицо, именно то, которое обмануто и оскорблено, то есть муж; но обманувшие и оскорбившие пользуются полным сочувствием и одобрением света» 4. И.С. Аксаков полагал, что светская культура России, сформированная
1 Там же. С. 518–519.
2 Хомяков А.С., Киреевский И.В. Избранные сочинения. С. 433.
3 Там же.
4 Аксаков К.С. Эстетика и литературная критика. С. 454.
под влиянием западноевропейских ценностей, представляла собой карикатуру,
«смесь французского с нижегородским» 1. «Чуть не на каждом шагу красуются все эти Madame Olga, Madame Parascovie, а на одной из центральных московских улиц нам почти ежедневно приходится любоваться вывескою аршинными буквами: “Мадам Пузина”», – утверждал славянофил2. Желание облагородить русское прозвание приставкой французского слова «мадам», по мнению Аксакова, искажало общественное развитие России и трагически сказывалось на судьбах русского общества3.
Среди пороков светских женщин Н.Н. Страхов отмечал фальшивость, отсутствие искренности и естественности4. При этом почвенник ссылался на высказывания литературных персонажей: Пигасов из романа И.С. Тургенева
«Рудин» уверял, что добыть естественный звук от женщины можно не иначе, как неожиданно хвативши её колом в бок5.
К.П. Победоносцев порицал тех женщин, которые стремились идти по несемейной жизненной траектории – заниматься литературой, наукой, политикой, обсуждать в салонах работы Милля, Вагнера, Спинозы. С точки зрения обер- прокурора, они делали это «без меры и с аффектацией», разыгрывали «сущую комедию», сами ничего не читали, а что-то где-то слышали, время проводили не в библиотеках, а на балах6. Неспособность светских дам вникнуть в азы философии и литературы он видел и в том, что они «проходу не дают» молодому модному философу Вл. Соловьеву и увлекаются произведениями Л.Н. Толстого, труды которых обер-прокурор не признавал соответствовавшими духу истинного православия. Об одном из салонных заседаний он писал Е. Тютчевой: «Я хохотал в душе, а жена моя, сидя все время молча, решила, что она дура и ни о чем понятия не имеет» 7. Предметом насмешки Победоносцева являлась и
1 Аксаков И.С. Сочинения. Т. 2. С. 634.
2 Там же. С. 633.
3 Там же. С. 634.
4 Страхов Н.Н. Женский вопрос. С. 141.
5 Там же.
6 Майорова О. «Пишу только для Вас…». С. 222.
7 Там же.
благотворительность светских дам, когда на благотворительных базарах «иная продавщица-дама, ничего от себя не жертвующая, носит на себе костюм, стоящий иной раз не менее того, что выручается от целой продажи» 1.
В произведении «Характеры» обер-прокурор создал обобщенный негативный образ светской дамы – гордой и величественной Мессалины: «Перед нею широко раскрыты все большие двери; нет знатного собрания, куда бы ни приглашали её и где бы ни встречали её с почетом; около неё кружится рой знатной молодежи; громкий титул, блестящая обстановка, роскошное гостеприимство привлекают в её салон всех, кто считает себя принадлежащим к избранному обществу. Все рассыпаются в похвалах её красоте, её вкусу, её любезности, её веселому нраву» 2. В отличие от светского общества Победоносцев осуждал образ жизни Мессалины, который сравнивал с непрерывным праздником – «зимою на бешеной тройке, или весною на шумном гульбище в шикарном экипаже, запряженном рысаками» 3. Разнузданные речи, циничные шутки, сплетни, скандалы, щебетанье взаимного самодовольства и беззаботной веселости – все атрибуты сладкой жизни – делали Мессалину плохой матерью: «В особом отделении дома живут они с гувернантками. Ей нет времени думать и о детях, посреди нервного возбуждения, в котором проходят дни её и ночи» 4. Победоносцев обвинял Мессалину как личность за неспособность к сочувствию, за тщеславие, за эгоизм и равнодушие к судьбам других людей, за то, что она «не спотыкается поневоле о заботу, о болезнь, о горе» 5.
Стоит отметить, что второй женский персонаж произведения – куртизанка
Лаиса, которая вызывала не презрение, а только сочувствие у Победоносцева:
«Спокойно и без смущения смотрю я на Лаису… На лице у неё открыто написано, кто она, чего ищет, для чего живет… и она носит на себе имя свое без лицемерия,
1 Победоносцев К.П. Избранное. С. 279.
2 Там же. С. 379.
3 Там же.
4 Там же.
5 Там же. С. 379–381
хотя и без стыда» 1. Обер-прокурор жалел её, сравнивая с Магдалиной, которая
«много и долго грешила», «но все её грехи были отпущены ей потому, что любила она много, хотя не знала до последней встречи с истинным началом любви, куда девать любовь» 2.
Таким образом, модель «светской львицы» представляла собой негативный образ женственности в трудах всех консерваторов. Выход за пределы приватного пространства, отвлечение от своих домашних и религиозных забот, риск нарушения супружеских обязанностей, отказ от подлинных национальных ценностей, представление о жизни как о вечном празднике – всё это наделяло в понимании консерваторов данную модель фемининности отрицательными коннотациями.
Во второй половине XIX в. в связи с развитием революционно- демократического движения в России возник феномен женщин-революционерок. Отношение к женщинам, покушавшимся на традиционные ценности, среди консерваторов было остро негативное. К.Н. Леонтьев осуждал «акушерку Засулич», решившуюся «на политическое убийство из-за коммунистических сочувствий», и проявившую «ненависть к властям предержащим», «убив градоначальника во имя “равенства и свободы”» 3.
В наиболее полной мере с данным типом женщин был знаком
Л.А. Тихомиров, когда был членом революционных организаций. Исследователь О. Милевский писал, что соратницы-женщины имели громадное нравственное значение на мужчин-чайковцев4. Он отмечал воздействие своего рода нравственного эталона революционерки-народницы Софьи Перовской на Тихомирова, под влиянием которой он в 1876 г вступил в организацию «Земля и воля» 5. Последующий разрыв романтических отношений между ними, женитьба Тихомирова на революционерке Екатерине Дмитриевне Сергеевой, его переход в
1 Там же. С. 379.
2 Там же. С. 383.
3 Леонтьев К.Н. Избранное. С. 377–378.
4 Милевский О.А. Л.А. Тихомиров: из истории формирования… С. 73.
5 Там же. С. 95.
консервативный лагерь были отражены им в очерке «Андрей Иванович Желябов и Софья Львовна Перовская» 1. В нём автор создал образ Перовской как нефемининной в традиционном понимании женщины. Углубляясь в детство Перовской, он писал, что «кукол она не любила, не играла ими никогда, ея игры носили, что называется “мальчишеский характер”» 2. Основными чертами революционерки были «самообладание и неженское мужество» 3. Тихомиров отмечал также, что Перовская была большой женской патриоткой и утверждала, что мужчины ниже женщин4.
В «Воспоминаниях» он подчёркивал, что после встречи с будущей женой
«Перовская стала казаться мне не женщиной, а мужчиной. Я увидел настоящую женскую личность, сильную не мужскими, а женскими качествами: сердцем, любящим отношением к жизни, органической силой, инстинктивным понимаем множества тонкостей, столь трудно дающихся рассудку, а вместе с тем той непередаваемой скромностью, которая составляет лучшую красоту женщины, да и высшую красоту жизни. В сравнении с Катей Перовская совершенно исчезла для меня. И благодарю Господа, что спас меня от типичной революционерки и свёл с истинной женщиной и другом. У Перовской все её женские свойства были засыпаны слишком густым слоем “идейности”, радикализма. Они проявились
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
