Политическая философия российского консерватизма XIX - первой половины XX века гендерные аспекты (792417), страница 41
Текст из файла (страница 41)
4 Погодин М.П. Избранные труды. С. 146, 156.
5 Шевырёв С.П. Избраннные труды. С. 258.
могли только действовать в недрах семейств. В жизнеописаниях Св. Отцов первобытной Церкви сияют имена их матерей. Св. Иоанн Златоуст был воспитан матерью своею Анфусою, которая овдовела в самом цветущем возрасте и для воспитания сына пожертвовала всеми прелестями жизни. Григорий Богослов родился от благочестивой Христианки Нонны, был плодом молитв её, и от неё вместе с молоком принял первые семена Религии. Эмилиа, блаженная мать Василия Великого, воспитала целую семью подвижников Христианства» 1.
Традиционные женские роли жены и матери С.С. Уваров демонстрировал в
очерке, написанном по случаю кончины вдовы Александра I – императрицы Елизаветы, которую консерватор назвал одной из самых «совершенных женщин, когда-либо живших на земле» 2. Будущий министр просвещения видел особую связь императора и императрицы, но не видел в ней самостоятельную личность, называя её частицей императора, а его – лучшей половиной её существования: «У императрицы только одно желание: ни на одну минуту не разлучаться со своим августейшим супругом» 3.
С.С. Уваров отмечал женские добродетели императрицы – её скромность, благочестие, желание жить без чванства и огласки: «Одаренная большим тактом и изящным вкусом, обладая массой разнообразных и глубоких познаний, она всегда старалась скрывать свои дарования… Ея ум имел свойство созерцания… но вместе с тем пылкое и богатое воображение придавало этому строгому уму прелесть и грацию простоты… Освоенная со всей европейской литературой и, постигая отдельный характер каждой нации, императрица почерпала у всех источников умственной жизни богатство мысли и зрелое мышление, придававшия ея беседе замечательный характер» 4. Не оставил без внимания Уваров и красоту императрицы: «Императрица Елизавета сохранила, до последней минуты своей жизни, наружность величавую и приветливую, покорявшую все сердца;
1 Там же. С. 260.
2 Уваров С.С. Императрица Елисавета Алексеевна. Род. 13-го янв. 1779 г., ум. 4-го мая 1826 г. URL: http://memoirs.ru/texts/UvarovRS1884.htm (дата обращения – 11.12.2011).
3 Там же.
4 Там же.
прелестный орган, восхитительный стан, грацию во всех движениях, полную простоты и царского величия. Ея дивная красота, не имея себе ничего подобного, поразила всю Россию» 1.
Тон некролога свидетельствует о том, что Уваров сочувствовал императрице в её нелёгкой царской доле. Он писал о «тесном круге жизни женщины», определенным «судьбой и любовью», о постоянном уединении императрицы, о её связи с природой, об отдохновении в искусствах.
Социальное назначение женщин и идеалы женственности К.П. Победоносцева диктовались православными ценностями: «Чистый, святой образ Матери Божией должен каждую минуту напоминать деве христианской, что нет на земле имени и места святее и чище имени и места Девы» 2. Модель взаимоотношений матери и сына, соотносившую читателей с Богоматерью и Иисусом, Победоносцев регулярно воспроизводил в педагогических текстах3. Основные черты Девы Марии – чистота, скромность, любовь, смирение, забота о детях, по мнению обер-прокурора, должны были составлять портрет каждой россиянки: «В народных сказках и легендах наших – самая могущественная фея всегда меньше всех ростом. В учении о благодати смирение выше всех добродетелей, и живой образец смирения – Мадонна» 4.
В рамках православного идеала Победоносцев создал галерею женских портретов – Великой княгини Елены Павловны, баронессы Эдиты Федоровны Раден, руководительницы женской школы Надежды Павловны Шульц.
Обер-прокурор подчёркивал важность умственной и нравственной красоты женщин, обусловленную истинной православной верой, которая также придавала им такие черты, как доброта, терпение, страдание, скромность, милосердие. Он отмечал не интеллект женщин, а «умственное одушевление», которое, в частности, позволяло великой княгине быть для общества «светлым центром» в
1 Там же.
2 Победоносцев К.П. Избранное. С. 314.
3 Там же. С. 317–320, 338.
4 Там же. С. 440.
собраниях её гостиных1. О дружбе славянофила Самарина и баронессы Раден он писал, что их переписка «останется навсегда памятником дружественной борьбы крепкого, глубокого мужского ума (курсив мой. – Н.К.), проникнутого сознанием правоты своей, с глубокою женской душой (курсив мой. – Н.К.), вооружённою всей горячностью чувства, ищущего правды в человеческих отношениях», противопоставляя ум как преимущественно мужское качество душе в целом как женскому атрибуту2.
Богатство душ описанных Победоносцевым женщин было направлено на
служение людям. Обер-прокурор отмечал роль Великой княгини и баронессы Раден в создании Крестовоздвиженской общины сестер милосердия в период Крымской войны, в помощи талантам, в участии в подготовке реформы по освобождению крестьян3.
Относительно Великой княгини Победоносцев подчеркивал принципиально
важное для него свойство представителей аристократического круга – умение нести бремя власти: «В лице Её объявлялось и оправдывалось предо всеми высокое и благодетельное общественное значение сана. Она носила свой сан достойно и праведно» 4.
К.П. Победоносцев обращал внимание на иноземное происхождение и
Великой княгини, и баронессы Раден, которые тем не менее прониклись уважением к Русской православной церкви и являлись истинными патриотками России.
Заслуги Надежды Павловны Шульц обер-прокурор видел в её работе «на пользу русского просвещения», так как она занималась подготовкой будущих жен сельских священников, каждая из которых должна была стать не только хозяйкой, но и «учительницею детей своих», «помощницею мужа в народном обучении» 5.
«Я ставлю, прежде всего, своим долгом – просветить ум своих воспитанниц,
1 Там же. С. 138.
2 Там же. С. 163.
3 Там же. С. 136–139, С.145–163.
4 Там же. С. 137.
5 Там же. С. 140.
утвердить у них в сердце горячее желание приносить пользу и делать добро на всяком месте, где ни случится им быть… Чем просвещённее будут они, тем лучше поймут, что никакое занятие не ниже их достоинства, если только может приносить пользу», – цитировал обер-прокурор Н.П. Шульц1.
Поэтому Победоносцев рекомендовал в числе «весьма замечательных» книг,
официально предназначенных для руководства при обучении в женских школах,
«Нравственное и гражданское наставление молодым девицам» г-жи Гревилль. Он признавал положительную сущность предложенного автором учения: «Оно зовёт к порядку, к доброй нравственности, к чистоте мысли и намерения, к добродетели и обращается энергически к чувству и сознанию долга, а женщине строго указывает её обязанности в домашней жизни и в обществе» 2.
К.Н. Леонтьев приветствовал женское религиозное движение3, которое
планировал использовать как ресурс в консолидации власти для достижения идеала сильного государства: «До сих пор я говорил почти исключительно о мужчинах, потому что их религиозность несравненно важнее женской… Но если мы признали, что вера чистосердечная (женская и народная) полезна даже и в те времена, когда передовые мужчины охладевают к религии, то в такую эпоху, когда, напротив, у этих передовых мужчин начинает замечаться отвращение к рационализму и безбожию и является поворот к вере, – женская религиозность своей беззаветностью и симпатичностью может удесятерить возрастание
религиозных сил в целом обществе нашем» 4. Поэтому мыслитель выступал за
увеличение женских монашеских общин. В результате женский ресурс должен был быть задействован в предложенной Леонтьевым модели невестернизированной, национально-ориентированной модернизации, и при этом должен был сохраниться в качестве архаической иллюстрации русской традиционной культуры.
1 Там же. С. 142.
2 Там же. С. 320.
3 Леонтьев К.Н. Избранное. С. 595–597.
4 Там же. С. 596–597.
С точки зрения М.О. Меньшикова, для христианского миросозерцания женственное воплощалось в невинности: «Для нас идеалом женственности служит мать, не переставшая душой быть столь же целомудренной, какою была до брака» 1. Полагая, что «змеиным коварством смуты, подлогом высоких целей увлечены бесчисленные толпы русских женщин», консерватор предлагал противопоставить этому «национальный, патриотический разум»: «Следовало бы незараженным русским женщинам соединяться в кружки, общества, союзы, чтобы общими силами бороться с бедой» 2. По его мнению, такие патриотические женские кружки могли бы принять великое имя княгини Ольги и выполняли бы задачи по поддержанию христианских начал культуры3. «Пусть честные русские женщины вспомнят Христа и спросят бунтарей: “Неужели хватать за горло – это свобода? Неужели метать бомбы, без суда, без следствия – это равенство?”», – писал мыслитель4.
Негативные модели фемининности консерваторы конструировали в противоположность позитивным. Их отрицательный характер задавался невыполнением женщинами своих домашних/семейных обязанностей и их стремлением проявить свою «женскую власть», влиять на публичную сферу.
Проблему «женской власти», на мой взгляд, необходимо рассматривать в двух измерениях – публичном и частном. В первом случае речь идёт о «женщине на троне», во втором – о проявлении женской власти в приватной сфере. Сошлёмся на П.А. Вяземского: «В женщинах мы видим торжество силы слабостей. Женщины правят, господствуют нами, но чем? Слабостями своими, которые нас привлекают и очаровывают. Они напоминают ваяние, представляющее амура верхом на льве. Дитя обуздывает царя зверей» 5.
1 Меньшиков М.О. Выше свободы. URL: http://az.lib.ru/m/menxshikow_m_o/text_0090.shtml (дата обращения – 20.07.2013).
2 Там же.
3 Там же.
4 Там же.
5 Вяземский П. Записные книжки. Книжки первая, вторая. URL: http://az.lib.ru/w/ wjazemskij_p_a/text_0070.shtml. (дата обращения – 20.04.2012).
В последнем варианте «женская власть» понималась как особая власть, позволяющая женщинам достичь желаемых целей1, в том числе через подчинение мужчин. С точки зрения Е.А. Здравомысловой и А.А. Тёмкиной, женская власть как «власть слабых» в отличие от мужской власти «сильных» с её легитимным принуждением обладает следующими характеристиками: выступает как манипулирование или непрямое влияние на тех, кто доминирует открыто; границы её легитимности неопределенны и подвижны; носители такой власти могут ускользнуть от ответственности за результаты действия; женская власть укоренена в сфере семейных и интимных эмоциональных отношений, погружена в повседневность; она индивидуализирована, рутинизирована и потому трудно распознаваема, её трудно разрушить как таковую2.
Какие представления о «женской власти» можно реконструировать в трудах
консерваторов? Среди качеств «козлиц» семейной жизни Леонтьев отмечал своеволие, неуважительность к мужу, ехидство, грубое сердце, а среди недостойного поведения – курение в церкви: «Наши дамы до того избаловались, что ужас!.. я говорю об их “правовом”, так сказать, “фырканье”, об их крайне неделикатном отношении к слабостям и недостаткам мужа, об их дурацком воображении, что они, дуры, словно обязаны иметь свое мнение обо всем и т. д.» 3. Мыслитель предлагал бороться с данным явлением телесными наказаниями женщин: «Нынешние женщины привыкли безнаказанно говорить мужьям, любовникам, братьям, знакомым, даже отцам или воспитателям такие вещи, за которые телесное наказание весьма ещё слабое возмездие» 4.
К.П. Победоносцев даже позволял себе критиковать вторую жену императора
Александра II княгиню Юрьевскую за то, что она держит себя нескромно: «Она постоянно вмешивалась – в послеобеденном кружке – в разговор, выпуская резкие
1 Репина Л.П. Гендерная иерархия и «власть женщин» // Искусство власти / отв. ред. О.В. Дмитриева. СПб., 2007. С. 486–504.
2 Российский гендерный порядок: социологический подход. С. 75–78.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
