Т.А. Иванова. Избранные труды (774560), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Эта хроника была написана тестем М. Бера, Конрадом Буссовом, также очевидцем и участником многих событий того времени. Однако издатель и переводчик Московской хроники Н. Устрялов вслед за Н. М. Карамзиным приписал ее М. Беру. В комментарии к сражению 1б05 г. он сослался на хронику Петра Петрея, где также описывалось это сражение, и в переводе хроники Петрея привел поговорку о куре: «но сами русские воеводы, не доброхотствуя великому князю, спасли самозванца: они посылали к войску гонца за гонцом с приказанием прекратить сечу и унять бесполезное кровопролитие: ибо, говорили они, дело сделано: попался, как кур во щи»".
Но в указанном месте в оригинале обеих хроник находим одно н то же «ацсй )зацеп 81е с)еп гес)з!еп Найп ас)зоп 8е1апйеп»зэ. Следует думать, что этот немецкий фразеологизм, где главным действуюшим лицом тоже был кур — Найп, вряд ли появился в хронике К. Буссова, откуда его заимствовал П.
Петрей для передачи русской поговорки попал, как кур вощи. И сам Н. Устрялов, и другие переводчики хроник К. Буссова, и П. Петрея этот немецкий фразеологизм переводи- "Дале. Толковый словарь. Т. 11. С. 272; Т. П1. С. 296; Т. !Н. С. 657. " К этому же выводу пришел А. И. Молотков я статье «Вше раз кур во щл» (РР. 197 !. № !. С. 86 — 92). и Смл Снегирев И. Русские в своих пословицах. М., 1834. Кн. 1Н.
С. 136. и Максимов С. Крылатые слова. М., 1955. С. 125; Михельсон йз. И. Русская мысль и речь. Свое и чужое. Опыт русской фразеологии: В 2 т. СПб., !903. Т. 1. С. 400. " Сказания современников о Димитрии Самозванце. СПб., 183 !. Ч. 1. С. 247. "Сказания иностранных писателей с России. СПб., 1831. Т. 1. С. 170. 208 ли иначе: «ибо главные виновники, по их словам, были уже пойманы» (Н. Устрялов)"; «Главный молодчик уже в руках у них» (А. Н. Шемякин"; «Главна» цель уже достигнута» (С. А. Акулянц)".
Таким образом, хотя поговорка о куре, попавшем во изи, возможно, уже существовала в русском языке в самом начале ХИ! в., однако связывать ее возникновение непосредственно с судьбой Лжедмитрия нет достаточных оснований. Впервые опубликовано: Этимологические исследования ло русскому языку. Вын. ХШ. М., ! 91б. С. 81 — 94, " Сказанив современников о Димитрии Самозванце. Ч. 1. С. 48. и Исторяя о великом княжестве московском... которув обнародовал Петр Петрей, М., 1867. Ч.
П. С. 198, и Буссов К. Московская кроника 1584 — 1613. Мл Л., 1961. С. 102. КАК И ПОЧЕМУ ПРАЗДНУЮТ ТРУСУ? Помят«??. А. Мещерского Стихотворение Н. А. Некрасова «Как празднуют трусу», полное самоиронии лирического героя, безупречно точно раскрывает читателю смысл фразеологизма, вынесенного поэтом в заглавие: праздновать глрусу (в ХХ в. труса) означает «трусить, бояться», иногда без должных к тому оснований.
Воистину у страха глаза велики! Приведем это замечательное стихотворение полностью; Время-то есть, да писать нет возможности, Мысль убивающий страх: Не перейти бы границ осторожности— Голову держит в тисках! Утром мы наше село посещали, Где я родился и взрос. Сердце, подвластное старой печали, Сжалось; в уме шевельнулся вопрос; Новое время — свободы, движенья, Земства, железных путей. Что ж я не вижу следов обновленья В бедной отчизне моей? Те же напевы, тоску наводящие, С детства знакомые нам, И о терпении новом молящие Те же попы по церквам. В жизни крестьянина, ныне свободного, Бедность, невежество, мрак.
Где же ты, тайна довольства народного? Ворон в ответ мне прокаркал: «Дурак!» Я обругал его грубым невежею, На телеграфную нить Он пересел. «Не донос ли депешею Хочет в столицу пустить?» 210 Глупая мысль, но я, долго не думая, Метко прицелился. Выстрел гремит: Падает замертво птица угрюмая, Нить телеграфа дрожит...' Вместе с тем относительно происхождения этого фразеологизма высказывались различные предположения, ни одно из которых не является в настоящее время общепризнанным. Так, еще в 1832 г. И.
М. Снегирев в своем сборнике русских пословиц дал историческое объяснение этого фразеологизма. «В день Казанской Богоматери (22 окт. 1612 г.), — писал И. М. Снегирев, — Пожарский с Мининым храбро напал на Струса, предводителя поляков, которые струсили и оставили Москву победителям, или, как говорится: трусу праздновали»'. В наше время это объяснение получило отражение, например, в книге И. А. Уразова «Почему мы так говорим?»'. Однако еще в Х1Х в. подобное объяснение подверглось критическому пересмотру.
Так, известный этнограф и писатель С. В. Максимов, упрекая своих предшественников за историческое толкование ряда поговорок (кондрашка хватил, снявши голову по волосах! не плачут, меж двух огней), заметил: «С такими усердными разысканиями, основанными на легкой подозрительности, можно дойти до сомнительных толкований (и это на лучший конец), если не до простой и бесцельной забавы (на худший): Праздновать трусу — не какому-нибудь злому духу (или подчиняться беспокойному, неестественному настроению душн), а уподобиться польскому полковнику Струсю, которого разбил на голову Минин с Пожарским 22 октября 1612 г»4 Таким образом, отвергая историческое объяснение И. М. Снегирева, сам С. В. Максимов был склонен считать, что устойчивое словосочетание праздновать трусу возникло на основе словосочетания праздновать кому (чему).
В этом он следовал за В. И. Далем, который в Толковом словаре живого великорусского языка поместил праздновать трусу после «ко»у, какал!у свято»у ныне празднуют? Чему, какому событию ныне празднуют?» (т. 111). Действительно, словосочетание глагола праздновать с дательным падежом имени (кому, чему) было широко распространено в русской письменности и оттуда проникло в народные говоры. Ср. «Праздновали святому пророку Илье»', а также «царица прав(д)навала преподобному Сергию»', «Его Величество праздновал взятью Нарвскому»'. ' Некрасов Н. А. Полн. собр.
соч. и писем: В ! 5 т. М., 1981 — 2000. Т. 3. С. 173. ' Снегирев. Русские в своих пословнцах. М., 1832. Кп. П1. ' Ураза« И. А. Почему мы так говорим? М., 1962. ' Максимов С. //. Крылатые слова. М., ! 955. ' СлРЯ Х! — ХЧП вв. Вьш. 18. ' Забелин И Дополнения к дворцовым разрядам. Доп. к т.
3. СПб., ! 854. ' Походный журнал ! 720 г. // Картотека СлРЯ Х! — ХЧП вв. Института русского языка нм. В. В. Виноградова. 211 В дальнейшем, развивая мысли своих предшественников, сходным образом объяснял эту поговорку М. И. Михельсон. Приведя толкование И. М. Снегирева, он заметил: «Не правильнее ли объясняется выражение "трусу праздновать" (как и "лытусу праздновать") словом "праздновать"; празднуют святому, чествуя его, поклоняются ему. Нарицательные "трус" и "пыток" олицетворяются "трусом" и "лытусом", которым боязливые поклоняются»'. Не ссылаясь на своих предшественников, принял подобное объяснение и Б. А. Ларин.
Формулируя условия, «какими определяется закономерность развития фразеологических стереотипов из переменных («свободин!х») словосочетаний», и отмечая в качестве одного из них «изменение грамматической формы речения» в связи с общей эволюцией грамматической системы языка, он писал: «Раньше, еще в ХН111 и Х1Х вв., говорили: "Трусу праздновать", т. е.
"справлять праздник (святому) Трусу" (иронически), а теперь "Труса праздновать"»". Думается, что в данном случае Б. А, Ларина интересовало, собственно, не происхождение фразеологизма, а лишь «изменение грамматической формы речения» как одного из условий «развития фразеологических стереотипов», Эту же точку зрения отстаивает и развивает в ряде своих работ В.М.Мокиенко, признавший историческое объяснение «фразеологической легендой» и плодом «иародиой этимологии»".
Новую попытку объяснить выражение трусу праздновал/ь находим в статье Н. А. Мегцерского (О происхождении фразеологизма «трусу праздновать» («труса праздновать») д Язык жанров русского фольклора. Петрозаводск, 1977). Прекрасный знаток древнерусской книжности Н. А. Мещерский считал, что «фразеологизм этот много старше, чем начало ХН11 в.», и его непосредственным источником является переводная церковнославянская письменность, а именно месяцесловная «память (великому) трусу», где слово трус употребляется в значении «землетрясение».
Однако объяснение Н. А. Мещерского сразу вызвало возражение у автора настоящих строк. Прежде всего потому, что в месяцесловах отсутствует само словосочетание «трусу праздновать», а есть лишь «память трусу»". Признав наши возражения объективными, В. М. Мокиенко также считает неубедительным предположение Н. А. Мещерского". Михельсон. Русская мысль и речь. Т. П.
"Лорин Б. А. Очерки цо фразеологии 0 История русского языка и общее языкознание. М., 1977. и Макиенко В. М. 1) Из истории фразеологизмов // Русский язык в национальной школе. 1973. № 5; 2) В глубь поговорки. Ы., 1975; 3) Славянская фразеология. М., 1989. " Иванова Т. А. К истории поговорки «трусу праздновать» (нскогорыс замечания и уточнения о сс происхождении) д Язык жанров русского фольклора. Петрозаводск, 1979. и Макиенко, Славянская фразеология. С. 18-!9. 212 Вместе с тем дальнейшие разыскания позволяют признать справедливость предложенного Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
