прагматика фольклора (550619), страница 56
Текст из файла (страница 56)
ествлясзс» через ос ст ,б р ниев.рвые и й и з»4 сгной» речи. ' !евно прагматико, й, квк прсчстввляетгя, определена традицнформа вопрошсния умершего. Адресантами такого вопрос»- ого вьюказывания являются инициируемые: пог!,ро,пу я тол! ко бедпуп!ка Ой, тебе што не прялюбилося, А тгбе што яе пригзшнулпся... (ФА, Бел17а-10) Как ты куды же назлобялся, Моя милая ты лада7.. (ФА, Бел!7а-110) Ты на кого меня, родитель, оставил, Ты на чье бельвю велккое желаньяце., 7 (ФА, Бсл17 — 112) ван — умер!псму, комп. , компетентность в области причин и следствя жившсйся ситуации и от и ответственность за ее возникновение: Ой, голос!швом я поныв(ы)лыиу Ой, с(ы)посто литл бажоного.
Ой, тобо !пто вс прплюбялшз. А тес!с и!то пе п1.»оп»пули«с Ой, тебе лешошкп лэ яс полпь!и, Ой, аля хлебы не лопольяыи. !ЬЬ Ой, ты оставил молоду жену... ' ' К, мая мамынька, ат мяне атлнтаишь, уда ты, мая 1 3ЬЬ А инне с дробными дату!пкамн пакндаипзьу СЬчротеющая причетница предстает в причитании как лицо, пмтывающее, претерпевающее последствия во. а. рес ли й .ага, что ринцнпнально отличает ее ритуальную роль от и !ь от ропп других приающнх — толковательинц проз!сходя 1 пего. Информация, кото. и», как это декларируется вопросом, хо .
у чет пол чить ад(х«а!ш, еет отчетливо выраженную ьпринадле . *жвостьэ. Вогйюшхю!Ш*му реб ется информация о нем самом, которая »прядок«Ь»ьп!Ьм й! «и э лииш«ээ !' П Й э Г1ь! !э!" В стпошеппп свадебного прпчнтзниэ «и э Вльща!о гэх«зь.. Обрядов»э ппззнэ Руткпгп Севера Х 3 Дзброэо !эьм а П П С:и!ип"и~ хп и !пи ээ(сп! !'. ээа «!1п»!. !'!.. и," .
1Э разом оказывается в компетенции адресата: скаж1 1 мне, какой/как я '?1;7 Да я геиервчя, КОкушиця, Да «о«к я буду обж~вл~иж?«нв Уж зп« ты плоти««-«и повалвлжн Уж што .«ъ1 крепко усыпвлвся, Уж в кв мншл Лы пряосердвлвсн Уж ты ив 1'ордын-то словецкцпка? !ФА, Бел1?а-4б«) 1 ь« !лхл?ьт««вице наша мат!«шка, Пг сказала нал«, как в чужих людях жить, Как в чужих л«одлх работатн... " " Господарев мой Сергеюшко, Да госпсдарев мой верден«иенькОй! Ой ты чаво жо ты надумалса? «в«« Утверждение подается в воп!юсительной форме, что, казалось бы, соответствует форме риторического вопроса: вопрос Почему шы Умеру обращен к мертвому, не способному на него ответ«пь в силу того, что ситуация не в его власти.
Важно и другое: присваивая умершему свободу решения вопроса о своем уходе, говоря!цып берет на себя вину эа ве!юятное неправильное поведение, спровоци!ювввшее этот 1; ход: нУж я чем да и!ювипилась,,' Я ха~~~ ногокз прО«'тупнлагь?ы Однако гкл«О11п«дк«пп1«11«я ««б«тоят«ль«7«вв воооще и!знчинпо не «ни'«а1пл г повел«'ш«ом го«к«рящ«чп; напуплш«не смерти не связано он г шшей ум««!«Вп«гз««пя с цраинльнгктью нли и«взравильностью по«юлеипя жя17юшцюсдшю, )! «1«хз1лк гствии с задаваемой традицией р«1 ев?юй мод«ль1О гоиоршцпй !Иосвящаемый в сирсггство) оказывж 1тн иг губы ктом, ио объектам обстоятельств, причины же их лююгг шн шз! Швшенпщии, что в действительности и порождает во1йхнз Н«к:1 щный воп)зос О том, каковы п!знчипы того, н гго го мной пронгхс дит, не с покойным а именно с адреса Чресаптом причета, г сиротеющпм, подменжтся риторическим нопросом„базирующимся на определенной пресуппоэицни: если все делать правильно ннчгго и:юхого прозгэойти не может.
Плохое и!юизошло. Значит, я,«нп« 1$7у С1!6., 1996, С. 272. вгламсвз«В и. Интуиция совести: Ивсьмв. Дневки . 3 кв. аметкв нв полях ' Д. р« в«л сквя В.И. Смоленский этнографический сборник С.17Э. '1Юз!!«в "" '."'в Се ря ш кр "бр"нные К Ц.Ба1 ым т! С 318 .: Збгиловвв вьивл Русского Севера...
С. 1ОЬ. !!?!!! и что-то неправилыю. Но мы все делали правильно. Как это быть? Вопрос вызван посягательством ситуации на ю говорящего, на область, форл«нрующую мир, по 1 го говорящий живет. Каргина мира вопрошающе! высказывании оказывается несоответствующей см й, которые он сам же и описывает. вгматика этой речевой конструкции — вопрошен на задачей ритуала. Она состоит, во-первых, в от Таемого в сиротство от прежней картины мира, и, веснин ему нового ст«ггуса после этой мучительной точки зрения неофита, статус разворачивается в ста Вйдения мира и сВОей рОли и места в нем: ия -- обучужденни ВО-ВТОРь«Х, процелу- новление Нынь как станем жить бедные? Как мне-ко, молодой вдовы, Наб сердечком быть ласковой, Держать головушку поклонную, А сердечушко п«в«овнов.
Надо сродцам поклоинтися, Наб суседам покоркгяся!'в~ ывается и осмысленности ре перехода от Одн риторичжкиы ко ируется непг«пима Разрушение целостносги 1,'::Фхрвой ступенью в процеду 'т«а)1?„Вго фиксация закреплена ",:::;:;; ТВТИнй ПОСВЯИ1аЕМЫХ. ДЕКЛаР ,: .„-.;:- 1йхторОЕ ПрЕдетаВЛЕНО КаК . — утрата предметами сво ми7«а Оказ ого статуса не тру кци ям 1ИЕ ПРОНСН к друго- и при ш- Ц 1«ПЦ«ЧЫ, нх призы шых зн «1««:." "В«йрвзвтвввн г«н«рв «он!нш, з«брнвю«н К П Пн1нвв«де 7.! !..За, 1азтвм же С.
ЗО" эй? ,-',""- может 1:-'«1«::Зпозици ,'-;=;. чегн.м ~«~!:!': событи ; .~~зй~'-;. Оппеле ' .ф$:::.-? хкзсвяп ',"':: 1",:';ры. С " 'ф~!.":,ИОВОГО :::::ф;:::: 'Ф'=. Надо иной да моя молодость прокатклжя, Голова моя не вовремя состарнлжя! Надо жить бедной горюшице умеючи, Но улице ходить надо тнхошевько, Буйну голову носить надо ннэешенько, наб сердечуп«ко держать мве-ка покорное Ко тыям суселкм споряловнывм, ! !е обялелн б свротиой молодой вдовы, '"" Нонь гляжу-см«орю и«"шлы«в ««!н«ш«нша« Я вв это ва хо!н«мв н««з1««л «««»««1«з По вону стоит палата грановитая, По нутру 1«гонт тюрьма заключенная.1а наруэпение течении времени: Пынчс н1хэме то коротается, 1( Олову кошсу свинасп-я 164 " утрата мира (мира «свое1 оэ, 11 е.
именно картины мира и «горя . юж п(хи1«хса переживания опыта утраты): У моин тако горюшечко Поверяла я свой б«лый сает.'" нарушение привычного порядка вещей: Уж(и) но твоей-то высокой горенке Уж(и) буде в том ды уг(ы)лу пустешенько, Уж как в другом(ы) да холодпсшен(и)ко, Уж как в третьбм-то снежки Гнщын, Уж как в четвер(ы)том пець кнрьпицьнан, Уж(и) паць кнрьпицьная, холодная.1эа Преобразование картины мира начинаетгя с переживания того что мир стал другим: то, по я знаю о мире, не соответствует тому что я вяжу Личностное и.эмсиэ'ние с<ютветэ твенно зтоэ1у другомэ миру оказыяюггэз1 сщи1п. пюнным условием жизни в нем. Огэв* к пиал Л, Г, Поясной тема де1.'трукцин отдельных элеменПП1 «1ОМВ Н ПРИЩПШЦП1 Г ПОЗИЦНП П«'РсжниаЮЩЕГО УтРатУ ЕетЬ ДС- гтрушпш впу17нэннегс1 исижшогического пространства устой ст а, усто чино Оппшяши'моп в т)хщнцин черкз метафоры жилшца.'ет ээуцн са1п' гйшчнгвнш1 спиде ппгьствует о действительности опред1щгппьж г1убьп пй, к1г«орые он наблюдает, но не имев , но не имее1 ключа к их Иитернрет1щнн М1ОЧЕМу МОй рОдетНЕННИК ЛЕжлт бсэ днижспняэ, почему г1хээрались в доме людна, «почему близкий человек, всегда отвечавший мпе, теперь молчит т.
е. перестал быт ,:твл ыть тем, чем оп 163Т С 20 1««1эаэава П.И. П 1«ВТаи же. С. 199. . И. Пахороннан обрядность Белозерского района... С. 175. 1«7)э«нс . 1~1збрндован поэзия Русского Севера... ЮЬ. а«сван ЛэХ Семантическая структура балта-славянского погребального Ну Вэявяаы // уэ«ВО11аяи1НП1цЭ 1997, Х 9; 1998.
Х 10. поло- это ацпю. ОЕПНС юсти Ъ-:-': ,,х'-',:,, всегда былэ. эВещи», которые наблюдает причитающая, перестают .,;~,";: ' соответствовать своим прежним значениям Причитание фиксирует разрушение смысла: это речевое лей- ',,,;:~:";;:, отвис нацелено па разрушение личной идентичности того, кто впер- ,':~~'::: вые присваивает себе эту речевук1 форму Область просуппозиции: если все делаешь правильно, как ' ',, '... Жено, ничего плохого случиться не может.
1 :-:Ф:::: Обла~ть выс.называния: чтгэз о п«1охо1. глу п«лосин значэ17, чэх , 9«,1«,.",: было сделано неправильно .%:: Глупо сделали сиротим малы детуы1ки, уйы проглупапи.родитезьско желаньицо, Допусгилн эту скорую смеретушку. 116« :.":4~:1 Я бы знала, сиротиночка, "Гак ие поспала бы ночку темную, Заперла бы тя, сыи вочпобленной... 'аэ ГЗопросительная конструкция обнаруживает посягательство си'т,,:, туации на смысловую организацию мира, в котором до сего чомспщэ =',. располагал себя говорящий; происходит столкновение хороню шпэ ',,1~",комого жпзцешюго сценария с разрупнэкицим этот сценарий жиз:", ненным фактом. Причитание создает вербальную оболочку н)хэтиао(хри111, кото- 7!.;,,::.'.-. '))ое возникло между реальной жизнью и ее социальной «и '-,:;::-: дней».
Противоречие должно разрешиться социалы1О -- измеэ ';::.:-,пы социальной позиции, и психологически — через преобразов э,'.:,' внутреннего пространства переживающего переходную ситу ;.:! Посредством посвятительного ритуала, через опьп. горя и осв э;-Полой, полу юшюй в ием речевой модели, факт внешней реалы ';. становится фактом личной судьбы (1 Ф-, $;-: 1««Прнчнтнннн Сэж рнаэа краи 1' 9 1' 9' '1«" 1аа7эаэоаа И. и 11аэар1ННаэ эбрнанас11 Бюэоэ1кюнч в«анна... С.179. З Д131Ш ГП И ПВЛ Фз ).)гззКЛОТЗИ)згЕ РЕЧ)""ВЫЕ АКТЫ: мчъмкнты прлгМАТИЧЕСКой аюнкции (зопвензпкнзмп ный характер рассмотренных фольклорных ренпщ х форм предполагает особые отношения, выстрайвающнеся между фольклорным текстом и той ситуацией, в которой он ока:йш1пется востребован.
Рассматривая жанр В Огделз нскчзз, мы старались определить в том числе, в каком качестве являет себя говорязций в произносныоы нм высказывании, какукз познзьчю он занимает как в отношении сюжетнОГО плана Выскпз!знания, так и В ОтнОшш1ии сОципльнОГО взаимодействия, конструирующим элементом которого это высказывание является. Рассмотрим подробнее выделенные прагматические парамстззы. Один из таких параметров — характер связи между планом шона"та и.згвличной коммуникативной ситуацией, которую мы, вслед щ 3, Венвенистом, назвали планом речи. Как пишет О ритуальном гош'те В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
