прагматика фольклора (550619), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Садят паш-от тысяш!ой $,! ДВ Оя сидит-то умнешекько. ':А. ДВ О~ сплит-тО ух«нешепько Да говорит помалешеньку. (Сухова, 1983) У иас свахонькн хорошенькие У нас сваюнькн лригоженькие Без белил Они белешеньки... 'е она присны«»»а»гг силаюлн шску»о интерпретацию наличной ситуации, лег»«тнл»»»ру»п происходящее, уравняиая его с мифологическим обращом, Эта снтушпш д»ютжт очно точно соответствует тому определению ритуального т»»к»»та, кспороо было предложено В. Н. Топоровым с той м»«н1ь»»г»»во»)»к»»й, чтн»."нмшмп«ческий план не выступив» как»»1»»пл»»»»»твув>щий го в)и»л»»»1п«(«первовремял), но как кате- 1»»1»»«»л»»»»н»яй»шшк п»к)юдпгвом п»щклвн1»»иии кото)юге конкретное »и куще* »»»»г»гизы» абнвружпшилг»пюю ун»«версвльи»»сть, Голос свали»бншо хп)ж ле.»1»н»1 ищгцивтором и творцом ритуального события »»»я»б»»1»»»»г1»»» в целом» одщшрвмвнно провозглашающим и ратпфицирующим кат»чорпальюай»мысл каждого этапа свадебной проце,,»»у)»ьп Кгв у иас хоров»ий да виноград зеленый, Кюю» рад зеленый да Сашенька хороший, Сшнеиька хороший да Александр пригожий, На коня садился да конь развеселился.
(ФА, ВелЗ-13) Что ня синь в иоле засинело, Как ии туман да затуманилось, Как к нам пришли да к иам наехали Чужи люда незнакомые, Хоть шафера, да наряженые... (ФА, БелЗ вЂ” 23) В фокусе речи — говорящий и то, что он делает. Действие, им производимое, — результат его ипяциатнвы и сфера его ответственности. Аналогичные формы используются в заговорных текстах. Говорящий сове)»шпет активное действие, назван свою роллс Стану я, раба Божья Александра, благословясь, выйду, перекрестясь, вп избы дверьми, вз дв»ра воротами в чистое поле под ясное небо, утычусь ясными звездами, закроюсь схожим солнышком, подопрусь белым месяцем.
(ТРМ, № 218) И в календарном обрядовом тексте, н в заговоре ситуация под контролем актера»адресанта полностью. Он — инициатор действия, он сам совершает его или «навязываетл в той или иной форме его совершение адресату. В календарных, свадебных, заговорпых текстах адресант (говорпн1ий), жьпервых, регулярно обозначает себя через определеннух> ь«йль» свй«ш»иувл с его»ю~йаяьиым статусом: «мы, девки», «я, молодил» «мы, к»)лидцпщичкил, «я, раба Божья Александрам Такого ро'з)41) да формы статусного самоопределения в разговорной речи встреча. кл»ся исключительно редко.'з Можно предположить, что самоопределение служит указанием на то, что условия легитимности выполнены.
Во-первых, говорящий сообщает о том, что он действует на основании имеющихся у него статусных полномочий. Во-вторых, говорящий представлен как активное лицо и в отн»»п»енин самого сообщения (исполнения обрядового текста) и в отношении того со- ,'4 бытия, которое в этом тексте описывается. В-третьих, он преобра. зует ситуацию за счет вербальных или акпиональных манипулиций с семиотпческими об"ьектами, задавая им особую интерпретацион.)):!);:,:;" ную перспективу.
Такова одна из моделей отношений между актером н субъек:. '.;";::- том речи в фольклоре, но может быть и иная, что отчасти было ';:»" показано при анализе похоронных причитаний. С достаточной ст», '.;- пенью уверенности можно утверждать, что прагматическая форма ~:,':,'. причитания обусловлена определенной социальной ситуацией -- ситуацией бесстатусной зоны. Эта ситуация связана не только с переживанием смерти, но и с иными обстоятельствами, вьлзывак»гцил»»» ».-:,:-;; необходимость перераспределять роли, а гледовазпльно, поры.скать вту зону Каждый чоловек, проживал свою ж~ ш»ь и«изб» жно стшгинва(б»а ,'::;-:ется с необходимостью принимать на себя»»»ц»»»дел»»»п»»«»» с»»»гиа»»ь.
»» !':;:, щае роли, учвстновать в нх распределении и»»ре»р»»с»»)юлие»»пн. В первую очередь, освоение тех или иных ролей задается с рож. дения полом и в течение жизнк меняется. Социум предполаган» ,»::,:.:,,определенный набор половозрастных социальных ролей и выра- батывает свои способы их перераспределения. Социальным меха«„' !(»» низмом отождествления человека с новой социальной ролью был н "'..пытается ритуал «Работал ритуала происходит как минимум на трех уровнях психологическом (переход индивида от одного статуса к другому), символическом (знаковое оформление этого перехода), социальном у, (публичная «ратификапиял социумом этого перехода) т) ':-,;,::- -, Во многих этнических традициях, в том числе н а )»у»»:,к»»й, »крежнвание переходного ритуала си мволиз~руеп ся чер» з л»»'»»»»(х»1»м временной смерти, таким образом, пересе к»ш»* гоник» и ш»й гршщ- »зО врлтматич»кк»»а '»ил«вместе шж»г»ам «шр л«««ш»а»,.ыомпи»ы»ту«т указанный в отв ш»в»»в ашер» шы» Ш вжимала»(»»»я»" а;шжившаь, в»»ступ«ясь позтичжкев Ф»рмаа, у«л»вш»тш»»» амман«л»ал«еаа мир»па» вовремя м»«ритуально»»» асв»шч«шш шв»*»е»а»»»»м».
»тээа, м»аи мж в«в»п роль. 247 цы межлу статусами осмысляется и переживается как смерть и новое рождение. Освоить новую социальную роль означает стать другим, нереста.гь быть собой прежним, А стать другим нельзя, не умерев. Перейта из одного социального пространства в другое по сути <жначает измен»г»ъ точку зрения, связанную с ролью. Вет инч! го !яжее!ее, чем Освоить новую роль, ие имея епьесъ! иа руках, именно гак юо и происходит в ситуации инициируемого. В ! !И»гиегс ! ини с эким участники ритуала могут быть разделены иа дае группы; щютьрпсэшощие (Объект ритуала) н иницнирукицие ! убы ктм).
Ва уровне фольклорных текстов это деление проявляеи я в употреблеиии различных речевых моделей. Ритуальное дей!"!Йие !»иизывается направленным на самого а!ц»есаита ритуального и!иска!Икгимгия. Такова ситуация переходного обряда, в частности, Обряда свадебного, на примере которого мы и рассмотрим теперь отношение между субъектом причетной речи и участниками ситуации. Принципиальным является рассмотрение ритуальных событий с точки зрения нх участников. Участнику переходного ритуала вменяется Определсшюая ритуальная роль.
Эта роль влечет за собой базовые изменения в жизни ее исполнителя, и, следовательно, между ролью я исполнителе!»! сущепгвуют определенные заинтересованные (по 1Н. М. Бахтину) Отношения: психологические, прагматические, интерпретационные н т.д. Таким образом, участник ритуала есть в то же время и носитель ритуального переживания. Преодоление социалыюй границы есть Общее условие ритуала. Изменение социального статуса, п1!еодоление границы между статусами, маркированной лиминальной бесстатусной «зоной»'есть обще! условие для лица, пр'юрпевающего ритуал перехода. С его точки зрения такое изменение связано с разрушением существующей картины мира, и следовательно, своей собственной позиш!и в опюшении этого мира, своего ея».
Психологический драматизм этой ситуации определен тем, что лиминальной персоне предписывается отказ не только ггг старой роли, но и, коль скоро уже использовала~э эта»»етафора, От старой пьесы. То, что с точки зрения посвящаемого было жизнью, действительностью, общей для всех, перестает быть таковой. Рятущ!Ьиые тексты г точки зрения продли аемого подхода служат Опе!раторами внутренней жизненной интриги. В этом смысле и!й!И»»кйный' обряд представляет собой особую социально-психоло- го (-:;,;:,:: гичоскую щюцедуру, шщиентом которой, вне зависимости от своей воли, оказывается посвящаемый.
Задача этой ритуальной проне -":: дуры состоит в разрушении того прежнего ея», с которым идентифицировал себя человек, и созидании нового ея», Пскредстэом '-::;..." ритуала, таким образом, происходит переход от одного набора поведенческих сценариев, что, собственно, и составляет социально детермини!юванное ея» индивида, к другому.
Свадебное причитание было одной из таких социально-психоло::; гических процедур. Этот ритуэльный жанр организовывал самый , ' »;-'-') - тяжелый этап перехода от одной социальной роли к другой — этап вывода инициируемого на границу его ея», введения его в состояние внутренней д»»ссоциации.
В исследуемой традиции причитщеие представ!»Иле собой ело!кЙо организованное социальное действнесы Оно имело несколько зе- «сценических площадок»: горница в доме невесты, крыльцо, за- стланиая ковром дорожка к бане, бани, передние части домов сосе- '»:~ ";: дей н родственников, а также укоры, куда водили причитать неве;1!,,!:':: сту, Оно длилось больше десятка дней, набор участников причет- ИОГО действа менялся, менялись их простраиствеииью позиции,!и."" рераспределялись роли !»»Д';.
Материалы фольк!!Ориых !Инин!ей дакг!' ИО»!мОжиость прещст! :;::.„нить картину досвадебного ритуального поведения (от св!»Тг»в- ~»'::,.':,; ства до венчания) следующим образом. Причитать начищали по. еле епропиваиья», когда расторгнуть свадебное соглашение уже пс :::"::.. было возможности. В доме невесты ежедневно в течение недели и "! Дольше собирались девушки шить дары (подарки родне жениха) ,"»;.":,',,"':- и заходили женщины деревни (родственницы и соседки). Примечателыю »то с причетом обраща!»ись к заходшппим женщинам, ,' мужчинам (кроме кровных родственников — отца, братьев) прнчи- А'» .-.:,'„': Тать ве полагалось. Считалось, ию причитнет — приговаривает иа,-!':"расг!ев — невеста: всегда расгжазывают о том, что после про< вать,"-:-' '::Пья невеста причитает, присваивая именно ей„таким обраюм, роль инициатора этого ритуального действия.
В действительно!" и! Ип, ЙОГда речь захОдит О ИОнк1»етных акциях, Оказыаа! т! и, $то чапа всего»вела» причитание еподголосьзща», »песни!ко!Ипца», »пла':,':-". Нуша»: пожилая женщина, причетиипа, Кос!!и шмсппка и гада»!а со своего места, подголоспица брала е! шш !Ок! !! „жши!ш газ дому, .':-',":„подводя к присуп-гвуаицим, гйн! !и гал ! г лица ие»ея-»ы, дй!шушка !»Падребнее см ! А»е»м (! Н Ь»» !»!»»»е ° »елми (' » ?' ! 249 же чприплакивалаь, »подвьшалаю подхватывала плачем окончание каждой г>рнче гной ()>разы. Неве»ту водят по полу, нрнчнтаот. Две подоплечницм (лве старухи) водят неве(->у за-пол руки, причитшот всякой всячины, приговаривают: Вмйде(пь ла за чужого-чужанина, Во (б мытую) да избу да ао большун> сенью Да иа полки на высокие, Да не достать Ло колоба ла всякой всячины... Эт»> егарушки причиняет причетом.
Иевеста-то нет, невесту только ео,(вт. Там ее приподведут к жениху, жених волю снимет у ней. Это в дшп свадьбы, А старухи все ето время причитают. Иевеста никогда не причитает. (Она) плачет. Рйвушком ревит. А прнчитакп тут бабы, какие ;ишют причеты. Пели всякие свадебные песни. Вот втн бабы-то и поют. Назывались они подоплечвицы.
Оин и песня поют и причеты, все невесте г>ок»с <Подоплечинцы чшце всего своп соседки>. (ФА, Бел1-9) В севернорусслой тра(шции этот момент был первым опытом публичного причитания женщины (за исключением сирот), до этого девочки могли слупгать и еприплакнватьь, учиться у своих матерей дома, когда нет никого из посторонних. Н об а обращение от имени невесты женщины также могли отвечать причитанием. ... невеш а ходит по своей ровне, по гостям. Оденется в хорошее платье, зшшетет хос(... Ходит по сваей 1хьдне, гго живут в втой деревне, и гй>нчвтюч, А сама ве умела >и бралп жеищии-причитвльщкц, а оиа закннушюь >шатком я с ем вмм»ге го>юснлача Иа лявншнвке п(ип ол»хши>п> слова (высказывала, невеста холит с лен- 'Р>й на (>нь>ве н линчи>м>т: Ой, 1юлнма мон матупша, 11 у тя, ивы>рно, в срелу заролилвгл, Я у (в, наверно, а пятницу крестилася...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
