прагматика фольклора (550619), страница 55
Текст из файла (страница 55)
дннственным н необспос х>м расставания с го м оказывае », «размыкиванис», «распахивание» го па! >тающая совершаег со а>: * е— >таю : : циально-психологическое дейие, спосюбнос>ъ к которому об ело б " . Условлена ее внутренним личности ростом. Суть его состоит в п„.. " > и : . „" . : " ' . кразовании переживания в т, позволяющий посредством пр . й вми и чужими пережив . Оп ичетно речи п ав зять у р з своеживаннями. Опыт, в отличие от пе шж 'ру7!но удержаться от напрашивающейся о ' ще ся параллели: от опыта веку нельзя уклониться, что н не пол ч н не получается у молодца в Да говорыл же удалой да добрый молодец»х ,Как худому-то >орюшко ие и Как и прывяжыцсэ; ак прыаяжьщсэ горюшко ко хоро рошому, Как кото юй мо жот горюшко лре>гзмь>~а>н >«» Сп>хобность «приразмыкать» го ок .
>!!!>4!«ОСт! ть» горе оказывается связанной с ными качестнами того, к>о го е " Й>!' горе терпит. Опыт горя как- 110>«зг»>» ь >х>Р«-злосчастии У И>л гьъ . 2 " ' ан««ва >ййл' '7ВМ жь, !",57, цат, ло; А о; Рхьнгельсхи«былины и иста и а(.,>ы. ВМ.А 7(. Ррацюь .»ым» !68>З-100 -1001 гс № !02 (406) рича«кое п«сни, сь йй(! '::.'; Ствеино меннет содержание и форму дальнейшей жизни человека: Проживание горя н сж>>адонис даром его верификации оказывается .' тем порогом, за которым обнаруживается новая перспектива для !хэгляда на собственное проц>лое.
Описывал особенности современ ' иой прнчсги, О. В. Анкудинова отыечштг ряд важных в контекг>п цвшего рассуждения моментов: «Когда мы настоятельно упросилн ...':: Юмыкину (причетницу, от кото)>ой собиратели делали запись.— - С. А.) пересказать один из своих плачей, то она принялась вспоми>;.1 нить свою биографию». 'Го же, отмечает автор, было и с другими '-'." причнгнипами: «Неизменна>м творческим импульсом для Семыки; ', . !юй остается собственное горе, и, в частности, неожнданая потеря . 71:;.":'>.0ьша. "Мне старых не очень жалко. А вот если молодой помер, то ;."-.
вйрю края нема. И свое горе и чужое —. все в одно сливается... "» '«з - Ср.: «Раныпе ой причитальниц бь>ло. Кто какую жизнь, так тут все ,';.,' й.помина>от, в горе высказывают» !"> Посвя!дающие заиимшот в причитании позицию повосгвоват>- :, ':-,',";,вя-интерпретатора, рассказывающего чужук> жизнь как свою. Спо- ейбногть визв>да и переживать чужое состояние как свое это е>цс ;,*,!';.;";.',;";.:йднн дар, открываьицийся через опьп изживания >обствеяиого го- „';:1,"- -))зь О двух типах причетшщ, соотв>пт >вукмцих нашему делению па ,, З йцсвящвсмых и посвюцснпых, пис>ва Т. И 1!рпц>ткал: «Вольа>ин*::,з збтЯО жЕПЩИИ ЯВЛЯК>тСЯ ПаССИВНЫМН >КХ.нтЕЛЬНПЦаыя ПРН'НГ>ЗНП>й .причитывать они могут только тогда., когда есть горе., Ила ш та женщин — поэзия личная, субъективная, касшо>цаяся только ,;;-'!:::::>их горя, горя одной семьи.
Второй тип носительн>щ причети ме; ."„.,'!~~;::,'.йню распространен: зго женшины, причитывающие как по своему, '.'*!~~,;":...4вк н по чужому горю... Вопленицы "по призванию" всегда полз 1..;:;:;;~~);-",':,::30ВЛЗ>ИСЬ ОСОбыь! почетом среди окружашпих как выразительницы 7>."::..')~~,":.",'.:Дум и бед осиротев>пих, как тонкие истолковательцицы чужого >о;-;;М:;-:;>,::.; рй. Неману>о роль при этом играет и то, что такими вопленицамп !::.;:;;.~р~',,:::ьбтановилнс» об>>п>но те >кенщнны, котор>ях жизнь зштавляла плах!.:::.~,"...">!';„',::ввтй по своему горю (бобылки, вдовы, сироты), что н пал*ли ц> их '; ',(«».".,;;:::.'0по>х>бностью вживаться в чужое горе» '4а «Эпическое начало», столь часто обсуждаемое в о!полн цни црц.
»;;>>~!::;*,:-'' !«а>!вхв>>ьь»ва О.л. О нехотьрых жьвгвьых ытх «оях >х«а»:ы»ы >а»в« ;.1',:.'~~~'!-' мевиым записям) 0 Русский фольклор д, гвв! !' хт ьт ~>Х>~й««4771 ',>ыл>>он»«еа С. ь' Этнограф>ш с«жерве ц> х > х шы.ш>«л»й ' 1в >«в>а>н>, фьь ф!~~'"..",: йетвчьсзюгь фаик» рхыхьгь к>ыьь 110»ь>ь>«ь» Х ! 1' йв ~:ф~>»Г; !1««ОРва>а«х«х "!' И Цца«ат аах» гн ° »* й фыь»,ш> ш>й ц>Ш>ацй>ь Аь>пп«ф, !".*-,ф~~';,, хаял. лвс.
!1, Цй>» О 14 1" 231 читапнй одаренных» шнслш ', шц, свойственно именно посвящакэщим: »Ч'1плвв, сюо Дс»н»1 Нса съюп эдпя » и» ью сас»гл«»й" то Во светлячке ))»«ш«ш««ьпй жшпй «бревне Рядят 1«ктк»иски шм «санные, (Ьисн ЗВВН«ВЕ и ЖЛВНИЫЕ.. ° Нш» и1» евадьбуюкв тут о»бврвется И ВВ 1фФ3 Йиьм 1«жтй спс»тешак»гся, '1»ут кручнвушка великая справляется, 1»лм-«с«рьиаа где-хо иэлсиваеп»сл: Схоршшлв мы родиму нашу тетушку, Сему' дому ш шнитую хозяюшку... '4« уст происходнщее, назыЙря»си сяюсцая однозначно интерпретирует ван точно г»мысл событии — здесь и сейч — се час изживается горе: конц«пт ю'оре» служит рычагом, преобрвзукнцнм внешнюю энергию рэалысск."хи фиста в энергию внутренн, реоб ннюю, преобразующую смысловое пространство «изживаюшдх». Себя прячетннца асса« ии ЛВ- 4СХО 147 рует с активными участниками ритуронилн л«ы».
Ср. причитание сестр нтуасестры, т. е, также не «снротевнцей» в ситуации похорон: Сама знаю„сама ведаю, Что у братца у родимого Есте платыще не цветные, Л асте платьице умершие. Он с»»бн раесся-снаряжается Оп во матушку сыру землю.'4 различных типа плача-.выделял ,'Ху же особенность - 1ва Н.'Ш '.: ' рбс плачевой традшспи: «Оплакивание Н.'Шаулнч в рамках сербской туженнс) продумано, скомпа~овано„исполняетен яетен напевно, тогда как причитание (наицанье) -- ст ,) -- нхийное, часто бессвязное излияние горя, похожее на речитатив».'4э Ыь«»рвчнтаввя / Вступ. ст.
в прим. К В. Чистов«. Л., 1960. С. 295. 1 Ус характере отношений адресанта ритуальной чв УС ха, и ту»лько речи в вв»шваторь рнтуьльсм. в; екье«а С.Б. «Я» к «Ты* в альн см. в; ек .. ритуальном тексте: Си»уаргяичко«соэкькве» вЂ” «и огрьл~~~ культура» (Альм«к«к ПС«В'«в1ы«вв. С. 256. '44,:сей»чм«,6 В „»Х« , Ввлк» В., ШВВ«кч и. Сербские клачк С. 383 в фНКСИРУ1О звучит п« те воши* г' „":..'~~~::.;--:сн опытными причетницамн, всегда уо причитающего, от лица которого "г»ч =: »- .И, А. Федосова сообщает: плач о старое "» -;;дс' рв — вопит кума, плач об убитом гром ," '::.-:::, дям.'" Х!', ,...;.».=;":::, сытые,, с- заа '' 'Ж 1$1Уль»М И, С61жл»» кряк ',* '(по запжя~ е»кчк»»м кьс»«»ееиикм) 1Ь»прк»к»»»»»»к «Ъ»» Пк» «1»»»»»,»г»1»»»» щимн г«атуг то.
«нчгт. Нэпрнм р, ГВРО«тнла, о «ПИ В. й — » к.»яке ь г»ккс ом-молив» «» ьлль»п 1 1ш м»й»»у »«М Кс»»'» М» 11»» й и 61«1 *ею Об особой роли опытных причитающих свидетельствуют как русские, так и сербские собиратели фольклора. Н. Шаулич отмечал„что чем старше плакальщицы, тем больше общественное у них намекнет личное. У них есть уже сформировавшиеся взгляды па жизнь и на смерть, определенная жизненная фшюсофия, поэтому В';:,.;:, Пяач переходит в эпический рассказ.'ае Тот же факт отмечает русский автор, описавший проводы в солдаты и плачи по голд»асям, уходивпсим па первую мировую войну.
Обрядовые причитания совершаются накануне отъезда сх»лдата на войну. На весь этот деяь обыкновенно приглашается старушка'л -; 'причпгэльшнца... Старушка должна хорошо знать порядок проводов в соотвшттвенво обряды н првчвтаияя. Она то причитает сама, то иногда подсказывает слова причитаний другим пла «ушнм женщинам... Она. в противовес родственнппам, которые вносят в свои причеты много лнч(суй»!'.:.»ного элемента — сожаления, горя и внутренней тоски... объяснжт прв;у»г«!',,'!",!»сутствую«цвм великую цель призвания солдат на войну... Рисует» как -.«~~.",",", сражшотся и умирают за огчвзпу воины: «в превеликих сражениях сол'*мс~!!«датских темны ясса к земле приклоняются, люты звери в страстях раз- 1»1 .1»т»";;,'.,Весаютсн, с переполоху лтячкв пглаюг... » Прнчитальщица открыванс слушающим каргину, разворачива- й»к .1( СЮШУКЭСЯ ДаЛЕКО За ПРЕДЕЛа»Ш Ш т»жтпе«П«ОГО Ч«тОВОЧС СКОГО Вйлен ВЯ, : -„',~»»1,";.":;::»'"Обнаруживая, ао-первых, свой особый общегтвспный»"осту« .
за:;:1"„-:,;::;:, олуженное, ратифицированное обществом, щшво«оворвть о чужом '. '6«)»с.-:-:;:-;. МоРальном долге и, во-втоРых, даР осс»бого вйденин .' ':."ъ~.»'-'::: . Ритуальная роль, речевая модель и преобразование кнр- «« ; ",»~!:;с тииьс мира, Причитание служит инструментом посвящения, ре,-» нвным действием, объектом котоуюго является «лиминальная пер- сона», или посвящаемый.
Причитания посвящаемых н причитания ;,' цосвященных, обладая единой поэтика-ритмической формой, суще- ртпенно отличаются в прагматическом отношении. — Различие ритуальных позиций однозначно проговарпвш т- Таким образом, да!ко в тех случаях, когда причнтаег чпрофессноналэ, чьп пожщви мсн уг различаться от причитания к причитанию, даже если причитание происходят вне конкретной обрядоной сптушгип, и!с!я!а в!ыявкает пЬ»т)шбность указать тот чкоммуникатив»ый корнлорэ, н пределах которого будет разворачиваз ься ланца» ритузльпая коммуникация. Ио зппп!к мому я сиротство, так же как и другим участникам похорон, !шил!»сугся определеннан ритуальная роль.
Но в отличие !ш !шгх других учжггинков ритуала, ритуальная роль сиротсющего пзиэкэг за гобой принципиальные измененн» в жизни ее испочпнтел» Бщу!шю!цим в сиротство необходимо отказаться от привычной картины мира (проекции жизни) и перейти к другой, что непреьпшно должно быть пережито личностью л«струк «инно.' з Задача ритуальной п)юцсдуры в отношении снротеющего состоит в разрушении того прежнего «я», с которым оя себя идентифицировал, и сачидании нового чяэ. Причитание служит проверенным трздиписй социальным ияструментом, рнторико-поэтичоское строение которого призвано к решению определенной задачи: преобразованию смысловых связей психологического пространства переживаю!цего переходную ситуацию, что происходит за счет изменения интерпретационного поля, служившего до ритуала фоновым знанием посвящаемого. Сунгсхт«ВЕПНО тО, ЧтО ПрИЧИтаннв ОПЫТНЫХ ПрЕдСтанвястея КаК социальная необходимосззы !»ш со эгвпгсгвует общественному представлению о том.
что похоронпь!й обряд должен быть осуществлен »правильно», 11рп нг!тищп же чпеофнтовэ оценивается в иной МГЯЛШЩНО«!Н, Ш !1»ЦИЬМ!Ьнп, ИО ПСВХОЛОГИЧЕСКН! ПОКОйинК дОЛЗ!СЕН бьгш* Ь!!!ляк!о!, „Ьпэ!7!ь! ритупл бьи с!с!вор»цен, ио вдова или дочь мп,!ктп! 6»ппь а «шэлплипн (илн бьггь не в состоюпги) сделать это. )йхсящ !ш! . шш!да нгн!»тв»Ьие, роль иницинрующего в нем обязательна, например: старухи всегда причитают на деревенских похоронах, 1юль ж!' посвящаемого мажет быть исполнена в пЬй или нпой стс;!и.
Ня, оп ножн!' лучше нли хуже справиться с !Ьредложеззпым сб цьс»хо!7 н обществом испьпанием. То, гго должна совершить над отбой впервые причитающая, ~~рпясгьпляется, что фаза пьбития пэ кьх загробного мира, по хах Льструкцяа, уничтожен»я, является обязательной ллэ переходных обрядов пипи»о пз нгьй -- пьяхплогвчьской "- прпчлпь. «иэртэ хах сэспшяипэ эо эсчх тралппипнимч !уз»1 трах — другая форма бытия. небытием, разрушением птэ!ечепэ пи»ни' ф!иэ шяшхочь.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
