прагматика фольклора (550619), страница 51
Текст из файла (страница 51)
Как , к по еретик( еторонун к, к'''!у О Не берет да байна-паг(у( (а на ни н Стоят ьу 0 1 1ы н ьза синя моря, ' Ни об ку, данн и ни пошлины, С головы да к веной ми. Твоея да волн вольныя. еа реченьке помытися, ЭаеН !ричнтание девушек иа *, св аб ! ...ред саад.
Най баней (Ад(эньеаа С. Б. Вел(хшрскал Байпу строят те, кто по своему статусу не может ничего стройть. Байну возводит в особом месив -- где никто чужой ие хаживал„ Иезиду трех рек и трех дорог. Байне требуется особая жертвайтнтуснэяй двойник девушки: она забирает девичью нолю (славу, йршюту). О посвятительной функции банного ритуала свидетельствует н М, что в нем участвуют неофит (невеста) н посвюцающий. Так. в :,;:,:;:;.Кнртополье в свадебной бане, устраиваемой для невесты накш(Уне 'мдн в день свадьбы ут!юм, просватанную мыла опытная женщнна— ', ''Убйжатка, тетка, но только не мать. Существенным представлнетсн ., й еще одно указание '.!'''« '. В бане мол(лг Обмыть накал особая женшина, н(, !!оде!вен(пща, ко! а '.юрая до этого еше учит невесту причитать...
Если в бане моет особая ' "йтнрущка, тО Оиа ОбХВатЫВаЕт НЕВЕСтниу ГОЛОВУ руКаМИ И аирн(ОВарнаа. (Э~,". !Е1 ,,:. Каргопольский банный причет, н целом схожий с приведе!щым '. й)ЭППЕ белозерским, содержит в себе дополнительнь(е элементы, опийыввэощне магический смысл того действии, которое совершается ,'-,:;!,='-й ~ЙЩалы!Ой бан(«( ТО Объ(.кт - Йенс( га После рассказа о ви(веденин бани в причете г(!вор(юон о том, !Гу(т к ней подъезжает ачужанине Да нет ли красоты продажи(эк!'Э Да нет лн девицы отдаэкною? Н стоила не снешвла, Все!да говорила ве стыдилася: Нету красоты продажною. Нету девицы отдавжно(о.
Отьежжает лд чул(ий чужанец: Эка девка неупэнная, Да эка девка не торениая Отвернулась отверницею, Говорила небылицею, С лица красота терщ(ася, Да горной грж!ью замаралася, Да горной грвзью иеиглеэкп(экэ, (е'!",. (аэ Да неотлежною, дорожноех ,';(й!'"'...:.!"!а(велас Ф. ('Яалебяый обрел (нэ(1 ье. (ш(а а я( (ые!(а!»(ьа(:! Фнаал (пе Итак,б!аннан а,* Д ШУШКа - ЫЮЪОРаЧИнантен ОГВЕРНИ( ЕЮл, ся Озч(ерницеюл, говорит ш.ь горной грязью, о .. О»10 Описипщю чродителейл — умерших, п их ..
(»10 ОПИС! ! .. — Шнх, приходящих в также пригла!паемых в баню. С . 4к»ннн(*(» н4п(»н(таяня( ю. Ср. из похо- Как тебя да солнце красное Буду звать да дозыиатися, Сирота, да домогатнся Как ак тебя да и байну-нарушу. Как у тебя да цветно платье, Цлетно платье запылнлося, Бело тело да за(чаралося (оз П заграничное состояние невесты н оп еле весты н определенная этим сасгояниность к метаморфозе --не стойчи но песне, катару!о поют около бани, когда , когда моют невесту: Не иылшь!вай уточка из тресты, Не выпархивай серая из травы, е выпаркиап из баян парушкой. П не*.
рнелалн ж('ннхи-то на кони (альп! диор да все молодых коней, Целый диор да молодых .падей, Нас встречать выходи.! Я прошу тьби, роднтею баткипка, Как приглашай же ты во биепку во пирушку Всю свою родню-прнродушку. Как еще же я тебя прошу: Ты иди без отчужаньнца, Ты идн безоговорушко. " »Ол Представление а чистоте, которое связана у нас с баней, ат- йк24тся в традиционной культуре отнюдь пс к чистоте тела, если )~йище здесь идет речь о чистоте Нетрудна заметить, что магические действия, совершаемые в ,э .,Л(4И(Е ИЛН С Нсй СВЯЗаННЫЕ, ПРЯМО ПРОтИВОиОСтаю!Я(атак СаатастетВУ:: ,.4йЩйм нм церковным обрядам — крещеник», ВснЧаияЮ И ОГПЕВапню (Б(!мил(анию).
посещение храма начинало неделю, баня неделю за,фф1чявала. Противопоставление бани и церкви соответствует оп- ф~Л(~ции лязычоск(к. христианскоеъ н падгверждается упомянутым ',22!4фйе пРедставлснием, что человек, посетивп(нй баню, не должон 1".й~фун в тот же день в церковь .Мак(но работать во все прж(динки, Но есть в!реди(шнкью празлвк- фВ $~вунадесятые!. Тогда старались ((дюшть накануне !»», что можно, и ;"г4йфвую половину дия старались не риб»жать.
нашли ари» ттч стирать бе- ',:-:(Ямая»'рухадю»(ьЕ !ДЕЛать), баню топить кн и коем случаю (ФЛ, Б(о!2(Р.77) , 4Открытостьь бани для сакрального мира падтверждшуггя я б»;:!м4(йл что зто обычное место гаданий, место для обучения кол- Для определения ритуального ля о '.. значения бани весьма в представляется то, что покойников никог. а ! ажным "ло в кппо н( вно('ят, напротив, нев( л ' днтелил пг( к пргмепно приглашыотся в б , невидимые бестелесные»ров помипальш,(е „. в 1аню, (я н дпн года, в бащо хот ч в, д( их оиа топится дят разговаривать с ними плаПриведем ОТ1!ывак нз ПОхо ровного причитания девятого дня: Как стану я ива!ь да дозыиатнся Своего родителя-батюшку: Как приходи-ко ты в баеику во паруп(ку, Дли тебя и баенки готовлена, сна, топлена... "'1(2(Т ' ' 7 и»(»ии И. И, Похорокиыя сбрил бююзергкого он ико-л .
ыи.. ологда, 1994. С 1та люкаи свадьба. С. 223. ... „, дйнйтву я для поддержания сношений колдующих с нечистой си.;я,:ф~$::тоа ":,,'(»;;» ! Отсутствие одежды в бане (нагота) делает человека социалыю , фллййццимымю Раздеваясь, снимая с себя одежду, которая в тра::":-':ййцйбином представлении жестко связана с социальным статуг(ом, '-'.'Ел:"41реодолевает границу, но включается при этом, видима, (к н -; .
-:4(ййр'телесный (не случайно отторжение мертвого тела и бюш), ш» 'й'",мйр невидимый. Это наделяет человека большими маги 1 .кими ., '„';;(»24МЬМОЖностями. Традиционной культуре свойственно ншх, 01, (пч -',.;;В36.бт культуры Нового времени, отн(ппгниг к нага(». »(1.»гк(й ь)у!пап(вклщийся, снимающий с себя шгть од» жды и рн г(п(а,п(Ф»»й лилрыиаи и. и.
похороккыя сб(жд Б»шик(х»» (ии»юл 1' (тн 1шбыэ Вид ээ»и йб г лга, 6: (»,;» »1»» (х»к:.(»»1(»» г»((я(и,' »н»!»1»(!»!ю „-"'",.- (хл»пари» и (юторкчесхоп им к(!: Тг( 0( ф»»»»»»ь(»,»(к »х»»(як, 111 ((илий ;й', Выи.1. Спб., 2001 туацн««вы»»т«п «НЕГ й !ЮЛИ йит'НВНОГО го действующего ли а. и «гмп е»()нвжг~иия и Вге из ' Первый )эаз в жнг«нн начшгаюг при «игал когда «узнают го- ПМЬ« В!«НЛ«»В«одна«ПО«кнго „г 1'1"! ДУРЫ ~ВЯЗВНЫ С '.Э:Рвгю «ЮХОРаиат РОДИтЕЛЕй.
ЗНаЧИМЫМ ЖИЗНЕННЫМ РУ6ЕжОМ СЛУжИт 1а « ~-'гя)Ну«пнет р«ху, ояс знахари и ':."''В2«пвство или сл«ерть кого-либо из детей. С этога срока жеищи- ,1«!!Ишй й НОЧ! ))РЛИКО Ч дг«я! Нагие хо- ' "уия Перестают петь, это считалась неприличным. Большинство сни- 1 ь «Мяккя,1ВПШ ДО )ЭВССВЕТВ «ГВ В "'" Во)ху«нмн» ';«йг«ельств указывают на та, чта причитанию намеренно никто нс .К'«»гялу 'ОВ гв еликий Четве г) кало двора железный ! ) П! '«НП '11«И ИЕ МО«' ПО1 1»«вг«й, яи' д«э(уп!Ва леснойь. По т "ад ни злой:,::":йредсвадебные посиделки к невестам, на похороны, активное, на "" двор трн Реза, пригов„ Ро ах перекаты-: -'-':эвблька среди сверстников — в процессе игРы (в свадьбу, в похорагяхтяь ип ' ан «'«тобы Род и плод увели " ",,'! ) )(вг«11«ЯО«! йн1 1«п ЭтОВ на з« яа,нщиньг соверша.ли об ли ряд опахивания, ста нкиПричитание может возникать и вне коллективного ритуала— 1'нк«' сеятели —: ':,:й»пхороннаго или поминального; переклкэчение с обычного речевого )гуэп»'!»Овс!е обгь )1, ковос объяснение бани— ,'- .
Н»ода на эту форму говорения само па себе представляет ритуальное 'ИОВУ метафоры: крепгени ' Р семантиче- ',-"-:,",'действие: «Ой, у меня горя, как сине море! Выйду вот, оболокугь, уется «баней пакнбы сия, в „' ' " 1глу церк- '.! ~(»«:;да Выйду па улицу, сижу на улице: Ой„у меня горюшка гора стоит! ™ках Вгэзможность инских пись- ':-'":":.Ойэ как меж горами да слез река бежит.'ь (ФА, Бел17-115), сО!юст«шло ере!«О" '.", '-: ° *' * Каких«же Об)эазам )эи'1уальный и и!Щж сащ!альный кОн о мистическом Усскай бане и нет, а прк ста ческам перевоплощении, к '" "гавлением ','."' ' Похоронный ритуал представляет собой слажпую форму сацпнн, которое переживал кчастн Участник бан- ',:,!!';.''''к««иного взаимодействия, результатом которой гжпзываетгн напав ФУнкция бани о'"э Ритуала в похора н рвспределение социальных позиций меж!«у члонамн колл»!кт!Н«а сти В таком гл .
'~шюй и помниальнай 'эм"-лу'«аеможетбытьоп а~обрядна- »;:;;::-;::!1:Вь«бывая из социуъ«а физически, умер«пий гтщнвльн» п«рсходнт к ое омовение высвгэ(хэж ь человека,ати Л«'"«НЕВИДП- !''-';!:1» КОтОрнй нрсдстввлает собой одну нз частей траДш«на!ПюГ»э»т»Ц««- Социальный " "' ическнх 1«анин ля Обратимся к со ц альный контекст п нч причитаний. Статус си р «ся к со актернстикам тех лиц, кото р «ся к социальным хар Иратстиа:.-:::::::::;; ~-'" й)тея таКжЕ И те, ЧЬя СОцааЛЬНая РОЛЬ МЕНИЕтея ВСЛСдгтнис Зтть ы осуществлять всрбальн ю ч 111"'Рые прн-;.
-;;::;;:,— 1ху события; муж становится вдовцом, дети — сиротами, женщина ..азерской, как н во всей р уала. *';-'!:„... йдавой.'~ Наряду с хорошо изученным фольклористами и з и!огра- Р эшие-су1уб жен нйжан Ж трал««цин. '.,'~!;.:::;З.фамя «пеРеходнымь параметРом похоронного ритУалапо ЗаСлужип'э своим родствен« ' пщны обычно причита«о нинкам нли свойственник т 3 .!)!;!',,:";.":(- . Ээв ДОЛГО 11 й ' Вибо!«ЕЕ СПОСОбнЫЕ, 1.":,;:-;;:-',='.:;",'Врямяр: ИОПЬО Ь. ВПГ«уГИЬПЫ« О бквьо)В!«ГЬ: ВПОПЭЕП 1ОЕ«ЕВ ЬЕЬ»ЬИ»ыь»Ь 'гая женщина, на умеет в ' олгом прийти 1 н «гопрнчнтать не тоэ своим !::;„':;;:~~'!" . »гпгкн, 1994.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
