прагматика фольклора (550619), страница 47
Текст из файла (страница 47)
д, страх 11»!!о,. ', ".. и ! ! у ром власти. Используя . и рогулято ь х " гк 1 р:! и!"! р и п)и'дьивляя э от ! .. ° в ип ! !'!' "' ",, ротическую тематику в 1 щ му,к щщ1А1монстрпрует сво1 шщ. и оя, " г'! ру ' свою властную позицию, пу!0!и!»г ай!и!!зппп, 'кото ые и е рые предъявляют свои права о11л1д!!»щ ор1папрс видно, что и1!! л1! 1, »;«, ' .
„,, что адресатами женской ' «1уоп«и«нап"!увают именно и. »1!:о' ' ':" но мужчины Она смеш,, ! но« о и нг)п1уь очередь пото»., 1 п1ю ош11 !п,щпщй право не име: ., ле- Л1ИП!'1Г!И П11, 1ПИ«1МИПМ 1Ь ' 1 иметь своего стыда, а сле1пп 10!оп.11 юйищпнть стыдом других. 1П'А) ММ'ИКА ПРИЧИТАНИЯ Вмя чп1пй ! .". ч ! к самый впвзбывпый фв ЬЯ1ПП и:1ПМ '1 Ю факт чехов« ач:хпй пю «Рвхвль плачет о детях свп 1, вю ях в«г»... Нв мп своих в не мп- 1»В11«'Я и и д!1нХ пякпквмв кпмбяввпвям ..
может Рахиль утв- ПР»«П'Пи«Поп!6, ПО! яввпвямв своих слов и * !ю, ппюму чтп всв рввпп детей . б пп! Тш !и и пвч!' . е пв альп!е ьчввтся дпя человека сове ! ввршеявп в»в«я « °" г вг... В»тпм смысле и «вг ... В ' ' . дрпвипй Сократ ! ..', ' ' ' Рть есть ввч»яп мысли». Соплгщьпа 1ая жизнь локпльиого , 1а;, у.
обладает особым «стесоци ма об 1м» строением: 1г невозможно п с п«1!»! 61 ги! ж! Ч . ни . !оди, принадлежа нс к . нн., 'р щис к раз»1ыы ноловоз1»аст!.! и занимающие различные со чные социальные позиции, жих мираж пх проекции жизни оп определснь! пх жизненным (й) опьпом и вменены статусом. Сведение жизненных проекций к единому знаменателю — «традиционной картине мира» или «фоновому знанию» существенно упрощает наше представление о традиции. Проекция, нли «картина мира» жестко связана с габитусом— :, :набором стереотипов поведения, присупзих человеку в данной соци:: -РЛЬНОй ПОЗ1ЩИИ. Изменение социальной позиции — мобильность— йрйлполагвет смену стереотипов, и, следовательно, смену жизнен':.:пбй проекции (картины мира),что обусловлено изменением социально заданной точки зрения Психологически такое событие для человека обязательно пред",''.йблагаст определенное перегясиеаиие: невсдомая до того «часть» ',',::,'м(яра вторгается во внутреннее жизненное пространство и преобра',,:Зует его структурно, приводя его в соответствие с новой картиной :, ырра,предписанной новым социальным статусом.
',-::.,: ", Такое психологическое изменение предполагает деструктивную фазу — взрыв, чреватый разрушением внутренней идентичности ;рнчностн.~~ Представляется, что одна из функций персхадпого ри.:туала как социальной процедуры состоит е том, чтобы преобраЗовывать (превращать) одну проекцию жизни в другую, в соот: --. Ветствии с перемещением человека от одного к другому социально - '::, фиксированному положонию, Квк такую пр1х16016«оватсльпук» про- 1:.:,,:,'цвдуру мы и будем рассматривать похоронно-помиппльиук1 традицию Белозерья и связанную с ней традицн1о причнтшшй в' Пространственно-временнбй контекст причитаний. Похоронный обряд относится к типу ритуалов, получивших после исследования А.
Ван Говнеца название переходных. В самом общем -.',:виде его структура включает в себя три фазы: прелимииапьный период, связанный с отделением лица или группы лиц от своего йрежнего социального места; лиминальный период, имеющо:й опре,'.:„! ''деленную продолж»!Тельность и предполагшощий специфическое ритуальное поведение участников обряда (посвящаемых или «ли,; „-" .' мннвльпых персон»); постлиминальный период, в течение которого «лвминальные персоны» наделяются новым социальным статугом, :а весь коллектив, задействованный в ритуале, позера!цв!!тси, пойле совершения определенных ритуальных дейгп1пй, к обы'щому течешпо л«и:нп! ВВЛ»т»пп! Нь Ы Куд1пурп и юрьи! М, 1,ФМ »7!!и прп и, „,, „„, и;„пп„п чг„,»„ппй м„, „„, «и 1п,п, «п,чпхр»п в збпя „, ва С !', П! п !Ты в оп!16 пном 11м м «»1»вож П !овцы !'/ Впнхщвчнпе сп !юювю ! и гр!пп! гпю! я» и;1т!ю (й пм ожх 1)ви1п«1!1и1, б).
С11б., 1999 Похоронный ритуал Бе)11)З«й)ЬЯ СОХРаняет традиционную схему пс)и)хснпк?1'О Обрит)а Ои Имеет апрелю)енную и!>Одолжит«з!ьнОсть !1! ДНЕЙ, Сащылак)щуи) м) СРОКОМ дРугих рУсскнх перехолнь)Х Обрядов родильпо)ъ (нилть недель), сиадебного (около месяца), рекрут! юмм (Около месяца), Он предполагает определенную форму р) "нщоп) ппы'„'Вщин лнмииальных персон (жены, которая по совершении о))~)яда 1)гапаяи')сн ВдОВОй; мужа, счннаая1цеГОся Вдоицом; э!«)!«)й и )ищ)ччжлнй)) мужчины мОлчех, женщины используют Оса- 6) к) ф)грм! рес!н, «сэ)ьппную» и жиВым, и мертиым, — п|эичитВние. у'ину)мики ритуала как минимум трижды перемещаклтл от дома на Кпяэ)6)н)це н Обратна, организуют особые трапезы, предполагаюння) учкгтне в иих живых н мертвых.
П«ж«)раино поминальная обрядность исследуемой традиции со нриаю)щ нйрных научных фиксаций и до последних записей (пери)ьй 1»хнатывающнй более ста лет) сущестиенно не меняется,ее что и!х)щ)лнвт Видеть и ней устойчивую обрядовую форму, яиляклцуюгн ив чх!Лько архаическнм прошлым, но и актуальным настоящим жжчнй се)юрнорусскаго крсстьянстиа. Предстаним общее списание белозерского пскоронного обряда, Используя материалы половых зшщсей. Сразу по наступлении смерти умершего начинают «обряжать» — моют„а))еиают и приготовленную на этот слу~ай одежду, укладынают на лавку, Пока покойника не абрядят -- не причитакл.
Жмот покойника пожилые женщины (35-летнюю женщину, отпраВЩНПУюся обряжать покойника, старухи осудили: «Рано по)ПЛВ!»). Существует представление О том, что с «абряжающнх» снимают- СЯ.ГРЕХИ. Ко)эйа одна жснщнпа обрядила десято)Х) ПОКойника, Ва СЧЧВ К Нсй ЯВИЛСЯ ЕЕ ПОКОННЫй МУж и сказал, чта ей Уже болыпе мь)чь не нздΠ— Все Грехи с нее сияч"ы. Воду, мОче ЭО, мыла, ОСТВВ- )пиеси после мытья покойнике., уничтожали, чтобы Все это не было испальзоиано ио Вредоносной магии. В Кири))поиском районе - ~о~тапи~~ часть Белозе1)ья--мыла и гр«бень, которым причесывали покойника, кладут В гроб. В четыре угла гроба кладут «четыре деньги», Те деньги, которые накидак)т ПаяайНИКУ В ИЗбе, отдают В цсркаль, Вещи, иа КОтОрых покОйввк эн)жа)ч, также складыиак)т В гроб, туда же кладут стакан н ложку, к'го курил — табак.
»»С()йз э)эь)ие«иэ) с. н, Втиегре+ии северно-русских иричичииии Д Били«- у)яь')(е)йегич)аде))ч) фекле русско)о изыкв, прилежеиие л1 7 Обрялсэвви пе»зия РМЕМИЧ) ФФЕРЕЭ ВРИ Штиввя Сйб, БЕХУИ, 19РВ зш« юлоиека экенппиь) сс)- Смертная одежда гочо " р знн г)ловится при жизни,, ины со т, чя своих мужей. Яа хра! 6иракэт ее саьш и готОнят ъ .. Яа х а) ки от г, а сжигают В день пах ню будет вскоре и см,, ым, если на дерев :)(Вй и смотрит, куда пойдет д) ,~ще покойник )окойный уже положен Перщий ра) начинают Р ' п ичитать, кОГдВ пОК о е жат В доме трое суток н п -((,,":)(Ф Лавку.
Покойного держат В, .. н п и ночью — о)пюго не оста ~~Ф~ ннм днем ч жне расходятся, а радстненн , '"дйатн часам ИОчи чужие. э . ',, ин " ))в)э)ЧЬ. Ночью бодрствуют по очереди н, ч ы вез з жизни, причем главным ;"'~ч)ВК)т, кто гго может: В о " з жизни, и сноином случаи из жизни, и ° . ь . За,цкой была записана с „'„:йбразом смешные. В д. ре .
На с ; -'рй)яческая сказка «ро П бабушку Домну», которую 1%!ий, . занаисшикеют все зеркала. На сорок дней н доме за!!а .: ала. Висит белая ткань — знак тр ,-.э "'«)рока на Обпп!ВК« дОМВ иисиг .л г, . елают это тайно т на могилу и 1)акапыаак)1) де., ")кис-то слове (кто именно к Г . 1 С~~ГНИ НЛИ НЕ -- ин )О манты о))ъясннть н; ,!'-'":Ч)рн этом говориться -- инфор.н Ввиг) ЕЛИ) , И И П)11)еч)ПСЫ У)Ч!У, ПОД НКОДо сороконаго дня 1 . ),, и в .:„»,. °:, ю нко- Н. Запн )аЮТ Дс)М, И И Э г Х °: )о НКО- эмку с колкой, нлп чай, пирог, э . -'.: - НИМИ, оставляют рюмку с ио...,, ю), э .
, что В течение итога срока РО,М .тол кланяклся и ага м. Когда накрывают на сто), .,:. ЛВ--сидящему там «р«щи э ТЕ)1Ю». ми, т тпенаиня, н свечкой обх дя ! Обносят покойника одят дом или НВРСД Вын ° ДЯ осам чела трижды ',.'.. Вокруг ДОМВ) протии солнца. ащ) часов днн. агда Вы 1 ел, чтобы покойный не яиелают эча с чюй целью, чч ы -,":„кры!Пку от гроба. дел лавки персиоричнииют, ью после выноса стол и ла Лялси, с той же целью ... ла В, чта чт«»то ищут и приг ходят по дому, делая Вид, чта чт ЗТНМН Ш)ОЕВМН НсЧНУЮ нет». Открывыот с зтнм) был да и негу, был- и у .
) зтнм) О МО)ат) ПОЛ, 1'тп тр',*бу н нодпсэп О. Дом тщательнс нй 1 с, - .. и ммирани ини 1. Иладбн. Н Н )Щ)1«'«ни Н И'Лп М) у)ас)ннкн пою))ю)шн цс, - . Чп иа И,1 '*, .'„,' ' ОЕН)ЬСЯ . '1ЯВИ)ЛО )У) и и1' «Вщш )ю помпе ач. ЩИ МОК)ЧСИ И ЬИН ' '* ' ' Оп 1'," „, ),Н)В)Ч!)! (МИНЩ1»йи) и к еи) 1 1: '-:,,* '1 )ю)й)йня)а), приглаша- Н1Л» Э ' и )ИЦ1)ИН)и Н Мэйн)иэДИ1, ПО '! Н1Л» ДПН ХОЛ1Л' НИ и )ес )1 ',' 1» )Ю 16У ют в дом, у!«!»Ж»«иякгг зц гв«1»».
Внадо, чтобы покойного 40 человек пом»!пуз»ое, Тот! К»11»1)»и'»«гг»цг»; не садится за стол, подходит к пер« диему у»з»у, »лй««;иди» покойный и обращается к нему с причетол!. Й этц дци моцгг в дихт полы н топят баню. Причетом зовут п«цп»йпнк»1 л1ы»сь~я5 и бауш готовят для н«.»о белье, мь»ло и поло»шгйп. В«п!«зждут, пока он моется, после этого идут мыться сами.
ВУ пас -»«,»»:отс«вим, так часа два еще не идем. Моются, не моются «в«»1: . а П!»ЦГ»!«!»»»е»»ы; — Мойтесь н парьтесь на доброе здоровье, волы и жиру п»1»»л» оставьте(к В у)ючныо дни соседи сидят за столом 5й«еквпвдйцтн почи, а родственники — до утра.
1)в ш«р«ж«люй день остатки поминального обеда вместе со сто«»па! выносит на улицу, покойника с причитаниями выводят из избы и В»й«оиожвютл с иконкой до отвода (край деревни) или до кре«ицм (перекресток). хозяйка делает в этот день подарок тем, кто «»Вмывал покойного. фрич»»тать положено в течение трех дней, когда покойник лежит вдоме, прн выносе и по дороге на кледбище, у могилы, в уроч!»ыс« дин, приглашая в дом, в баню, поминая за столом, позже— и поминальные днц: родительские субботы, Радоница, Про»це»»ное воскресенье. В д. Панинской урочным диел» СЧитавт также И НОЛгО- да после смерти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
