Книга 3 - Марксистский прорыв в философии - Семенов (1238830), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Но поздние предлюди ограничивались лишьприведением вещей в движение. Они не направляли и не контролировалидвижение вещей и тем самым их взаимодействие. Как следствие результатыэтого воздействия вещей на вещи зависели не от них, а от случайногостечения обстоятельств. При благоприятном стечении обстоятельствпоявлялись предметы, которые отвечали нуждам поздних прелюдией, принеблагоприятных — такие вещи не возникали. В результате, был невозможенсколько-нибудь заметный прогресс производственной деятельности.А он был настоятельно необходим: совершенствование производственнойдеятельности становилось все более и более необходимым условиемуспешного приспособления производящих существ к среде. Необходимойстала ликвидация власти случайностей в области производственнойдеятельности. Материальное творчество в качестве необходимого условиясвоего развития потребовало возникновения идеального творчества и темсамым преобразования процесса трансформации одного материальногопредмета в другой одновременно и в процесс превращения идеального вматериальное.
Превращение материального в идеальное имеет место и вживотном мире. Но превращения идеального в материальное там нет и неможет быть. Простое приспособление к среде его не требует, непредполагает. Необходимость в таком процессе возникает лишь споявлением производства.Производство для своего развития требует и предполагает появлениепроцесса превращения идеального в материальное, а превратиться вматериальное может не всякое идеальное. Существующее в животном миребиоидеальное на это не способно, хотя оно может отражать не толькоматериальное, не только чувствозримые предметы (точнее внешние свойстваявлений, внешнюю оболочку вещей), но и некоторые виды объектального,такие, например, как пространство и время. Кстати сказать, отражениепространства и времени в мозгу животных возможно только в силу того, чтобиологическое существо совершает множество действий, направленных наприспособление к внешней среде.
Именно информация о действиях и ихрезультатах является одновременно и информацией о существовании вобъективном мире двух названных форм порядка. Без появленияпространственных и временных представлений животное не могло бывыжить.Животное для успешного приспособления к среде нуждается в отражениипространства и времени, но не в появлении специальных образов общего.Поэтому приспособительная деятельность не несет в себе сколько-нибудьпостоянной и прочной информации об общем. Совершенно иное дело —производственная деятельность. Она без все более и более глубокого ипрочного отражения общего развиваться не может.
Возникнув, онапотребовала и вызвала к жизни принципиальное новое идеальное, творческоеидеальное, способное создать образы еще не существующих предметов. Атаким идеальным могло быть только отражение общего, качества,существенных связей вещей.Производственная деятельность, материальное творчество не только требуети предполагает появление отражения общего, но и создает все условия дляпоявления такого отображения. Сама производственная деятельностьпредставляет собой вполне чувственное явление. Чувствозримы и самипроцессы производственной деятельности и их результаты — удачи ипровалы этой деятельности. Причем эти удачи и неудачи не простовоспринимаются производящими существами, но и глубоко импереживаются: ведь от исхода производственной деятельности зависит ихжизнь, их существование.Информация о протекании производственной деятельности и ее результатахпредставляет собой одновременно и информацию не только о том, что в мирекроме отдельного существует также и общее, но и о том, каково это общее.
Ссамого начала производственная деятельность несла информацию осущественных связях, а тем самым и о качествах вещей, а в последующем —и об их сущности. Представляя собой сугубо чувственное явление, будучисамосуществующей, производственная деятельность несет в себеинформацию о существовании того, что обладает только въинобытием и темсамым непосредственно недоступно органам чувств, а именно — общего.Будучи чувствозримой, производственная деятельность в то же времяявляется носительницей информации об общем. Как писал В. И.
Ленин:«Практика выше (теоретического) познания, ибо она имеет не толькодостоинство всеобщности, но и непосредственной действительности» 12.12Ленин В. И. Конспект книги Гегеля «Наука логики». Философские тетради... С. 195.Будучи чувственной, практическая деятельность входит в чувственноепознание, становится содержанием чувственного познания. А так как этачувственная деятельность несет информацию об общем, то тем самым этаинформация оказывается в чувственном познании, начинает существовать ворганизме. Но, существуя в организме, эта информация не существует дляорганизма, существуя в субъекте познания, она не существует для этогосубъекта. Эта информация остается закодированной.
Знание об общемсуществует в чувственном познании в скрытом виде, является знаниемтолько потенциальным, а не реальным.Как уже отмечалось во второй книге цикла (II.14.2; 4), некоторыевыдающиеся мыслители прошлого, в частности Абу-ль-Валид Мухаммед ибнАхмед Ибн Рушд, в европейской традиции — Аверроэс (1126-1198), ИоаннСкот Эриугена (ок. 810-после 877) и Фома Аквинский (1225/26-1274),высказали предположение, что в чувственном познании человека, кромезнания отдельного, содержится знание и общего, но последнее существует внем лишь в скрытом виде, является знанием не действительным, апотенциальным.
Работа разума вскрывает это знание, превращает его изпотенциального в действительное. Но они при этом предполагали, что знаниео общем скрыто в восприятиях или содержании восприятий вещей иизвлекается из них мышлением. В действительности же знание общегосодержится в чувственном отражении чувствозримой практической, преждевсего производственной, деятельности людей, откуда оно и извлекается ихмышлением.Чтобы начать существовать не только в субъекте познания, но для субъектапознания, информация должна быть декодирована. Говоря о субъектепознания, опять-таки нужно иметь в виду, что если в животном миретаковым является организм, тело, то человек как субъект познания естьединство тела (организма) и духа. И информация об общем, существующая вчеловеческом чувственном познании, а она может существовать только вчувственном познании человека (но ни в коем случае не животных), никогдав принципе не может существовать для организма. Она может существоватьтолько для духа.
Ее декодирование может осуществлено однимединственным способом — путем создания понятий и их систем. Знание обобщем, содержащееся в скрытом, потенциальном виде в человеческомчувственном познании, может стать открытым, превратиться из возможногов действительное исключительно в мышлении. Суть мышления в том, чтооно декодирует существующую в человеческом чувственном познанииинформацию об общем, высвобождает общее из чуждой ему чувственнойформы путем создания, творения чистого общего.
Таким способом человекполучает новое знание, которого не могло быть дано ему чувственнымпознанием.Во второй книге (II.14.2) уже говорилось о двух тезисах сенсуализма. Первыйиз них: чувственное познание есть единственный источник знания, верно.Второй: нет ничего в разуме, чего не было бы чувствах одновременно иверен, и неверен. Любой однозначный ответ на вопрос: существует ли вразуме такое знание, которого ранее не было бы в чувствах, заводит теориюпознания в тупик.
Ошибочен отрицательный ответ, но неверен ибезоговорочно утвердительный. Оба они ложны. Единственно правильнымответом на этот вопрос является утверждение: и да, и в то же время нет. Вразуме и есть то, чего не было в чувствах, и одновременно нет ничего, чегоне было в чувствах.Мыслители, которые настаивали на однозначно отрицательном ответе, —абсолютные, или радикальные, сенсуалисты, с неизбежностью должны былиприйти к выводу о том, что мышление не дает никакого нового знания, а разтак, то оно не является ни формой, ни тем более ступенью познания. Отсюдаследовало, что в мире либо вообще нет ничего нечувствозримого, либо, еслитаковое все же существует, то оно непознаваемое.
Факты начистоопровергали их точку зрения. Мышление, несомненно, давало такое знание,которое не давали и в принципе не могли дать чувства. В разуме всегдаприсутствует то, чего нет и не может быть в чувственном опыте, — чистоеобщее, чистая сущность.Мыслители, которые настаивали на однозначно положительном ответе, —абсолютные, или радикальные, рационалисты — с неизбежностью должныбыли прийти к выводу, что либо разум сам из себя родит знание, либо в немизначально присутствует неизвестно откуда взявшееся знание, либо, наконец,имеются какие-то другие, кроме органов чувств, каналы по которым мир,существующий вне и независимо от человеческого духа, проникает вмышление. Но никаких данных, которые говорили бы в пользу хотя бы однойиз перечисленных точек зрения, не существует.Таким образом, каждый из приведенных выше ответов, несомненно,содержит в себе момент истины, но эта крупица истины в нем настолькоабсолютизирована, что конечным результатом является заблуждение.Необходимым является своеобразный синтез сенсуализма и рационализма.Результатом этого синтеза является взгляд, который можно назватьсенсуалистическим рационализмом, точнее сенсуалистическим ментализмом(сенсоментализмом), или рационалистическим, точнее ментальным,сенсуализмом (ментосенсуализмом), или прагматическим сенсуализмом,короче прагмосенсуализмом (от греч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
