Книга 3 - Марксистский прорыв в философии - Семенов (1238830), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Техника же леваллуа заключалась в том, что прачеловекмного времени и труда тратил на создание вещи, которая сама по себе взятаяне могла быть использована в его деятельности по приспособлению к среде.Эта вещь — тщательно оббитое со всех сторон ядрище (нуклеус),напоминающее панцирь черепахи. Когда ядрище было готово, от негооткалывалась пластина довольно правильного овального, округлого илитреугольного очертания, которая и использовалась в качестве орудия. Еслипри изготовлении ручного рубила прачеловек создавал вещь, котораянепосредственно практически была ему полезна, то в случае с техникойлеваллуа он творил вещь, которая была ему необходима лишь для того,чтобы из нее сделать предмет, который мог бы практически служить ему.Прачеловек в последней ситуации заглядывал в будущее значительнодальше, чем в первом случае.Пока не было мышления и производящие существа не могли познать общего,а тем самым и причинно-следственных связей, они не могли предвидеть инаправлять ход своей деятельности по созданию нужных им вещей.
Они нестолько сами творили предметы, сколько эти предметы возникали сами собойв результате их действий. Поэтому результаты их деятельности зависели нестолько от их собственных усилий, сколько от стечения обстоятельств. Приблагоприятном стечении случайностей могла возникнуть вещь, которая былаболее или менее пригодна для использования в качестве орудия, принеблагоприятном — усилия оказывались напрасными.Когда начало возникать мышление и особенно после того, как оноокончательно сформировалось, появилась возможность познать общее, а темсамым направлять и контролировать процесс создания вещей. Но именнолишь возможность, которая каждый раз должна была превращаться вдействительность.
Не будем заниматься формирующимся мышлениемпралюдей, для которого существовало то, чего оно в принципе не моглопостичь, т. е. непознаваемое. Для мышления готового человека — Homosapiens — в принципе нет ничего непознаваемого, но всегда было и всегдабудет непознанное. Поэтому и человек современного физического типавсегда обладает ограниченным объемом знаний и соответственно егопроизводственная деятельность может быть зависимой от игрыслучайностей. Единственный способ обеспечить гарантированный успехпроизводственной деятельности — знать общее: существенные свойствавещей и причинно-следственные (действо-результатные) связи, прежде всегоиметь знание о том, к каким именно изменениям предмета труда приведут теили иные воздействия на него того или иного орудия труда.4. Способ проникновения общего в человеческое мышлениеЗнание общего абсолютно необходимо для успешного протеканияпроизводственной деятельности.
Спрашивается, каким же образом человекможет узнать о существовании общего, каким образом общее проникает в егомышление, если его органы чувств сами по себе взятые дают ему знаниелишь об отдельном, лишь о внешних чувственных свойствах вещей? Ответ наэтот вопрос может быть только один.Производственная и не только производственная, но вообще всячеловеческая практическая деятельность не только требует познания общего,но и обеспечивает его. Именно практика вообще, производственнаядеятельность прежде всего несет человеку информацию о том, что в миресуществует не только отдельное, чувствозримое, но и общее, которое нивидеть, ни слышать, ни обонять, ни осязать нельзя, и обеспечиваетпроникновение этой информации в человеческое мышление.Человек действует, пытаясь превратить одну вещь в другую, но терпитнеудачу.
Он намечает одно, а получается совсем другое. Это значит, что припланировании своих действий он что-то не учел. Все то, что чувствозримо,он принял во внимание. Выходит, что кроме чувствозримого, отдельногосуществует и нечто другое, без знания которого не будет удачной егодеятельность. И человек восполняет мир, создает, прибегая к фантазии,предположительные образы общего (понятия) и определенным способомсвязывает их. Но раз человек сам творит понятия и сам связывает их, то онможет создать и такие понятия и их связки, которые не имеют объективногосодержания, не являются образами реального общего.Проверка объективности создаваемых понятий происходит в ходепрактической деятельности.
Человек, используя данные понятия, творитмыслечувственный квазиобраз вещи, которую хотел бы создать, имыслечувственные образы предмета и орудия труда, а затем трансформируетв своем сознании предмет труда при помощи орудия труда в продукт труда.Вслед за этим он начинает действовать. Если все идет так, как былозапланировано, если объективная трансформация материального предметаидет в главном и основном примерно так же, как шла идеальнаятрансформация этого предмета в сознании, и вещь, которая к началупроцесса труда существовала только в сознании, становится к концусуществующей и в действительности, то это значит, что созданныечеловеческой фантазией понятия имеют объективное содержание, имеюткорреляты в мире. В мир можно вернуть только то общее, которое былозаимствовано из мира, взято из него.Реализация цели есть процесс превращения идеального — вещи, котораясуществовала только в сознании, в материальное, в объективносуществующую вещь.
Как уже указывалось, этот процесс являетсявозможным потому, что он одновременно представляет собой процесспревращения одной материальной вещи (предмета труда) в другуюматериальную же вещь (продукт труда). Здесь, несомненно, имеет местоцелевая предопределенность, но эта целевая предопределенность реализуетсялишь через посредство объективной, в данном случаепричинно-следственной предопределенности.Все сказанное относится к ситуации, когда практическая деятельностьувенчивается успехом. Если же она кончается неудачей, то это означает, чтосозданные человеком понятия не имеют объективного содержания, непредставляют собой отражения общего: существенных свойств предметов ипричинно-следственных связей. Необходимо, следовательно, снова создаватьпонятия и снова их проверять.Практическая деятельность людей — явление весьма чувственное.
Крайнечувственны, можно даже сказать необычайно чувствительны, для человека еерезультаты — ее успехи и провалы. Обращаясь к ней, мы сталкиваемся сособой формой чувственного опыта, которую не замечали все прежниесенсуалисты, в том числе и сенсуалисты-материалисты. Говоря очувственном опыте, старые материалисты имели в виду исключительно лишьвоздействие предметов внешнего мира на органы чувств человека ивозникновение в его результате ощущений и восприятий.
«Главныйнедостаток всего предшествующего материализма — включая ифейербаховский, — писал К. Маркс, — заключается в том, что предмет,действительность, чувственность берется только в форме объекта, или вформе созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность,практика, не субъективно» 10. «Недовольный абстрактным мышлением, —продолжал великий мыслитель, — Фейербах апеллирует к чувственномусозерцанию; но он рассматривает чувственность не как практическую,человечески-чувственную деятельность» 11. Старые материалисты незамечали существования сугубо человеческой формы чувственного опыта.Стремясь охарактеризовать этот новый чувственный опыт, нередкоподчеркивают, что человек не пассивно воспринимает воздействиепредметов внешнего мира, а взаимодействует с этим миром.
Такойхарактеристики явно недостаточно. Как уже отмечалось во второй книге(II.7.3), и животное не просто воспринимает воздействие объектов внешнейсреды на его органы чувств. Его отношение к среде отнюдь не сводится квосприятию его органами чувств воздействий внешних объектов. Оно какцелостный биологический организм постоянно взаимодействует со средой.1011Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
Изд. 2-е. Т.З. С. 1.Там же. С. 2.Суть этого взаимодействия в приспособлении животного к среде. Животноене просто познает мир, а действует. Животное совершает массу действий,направленных на удовлетворение своих инстинктов. Оно что-то получаетили, наоборот, не получает от среды, например, пищу, оно от чего-тоотстраняется, а иногда не может отстраниться, например, от опасности. Егодействия могут быть удачными, а могут быть неудачными. Предметывнешней среды воздействуют не только на его органы чувств, но и на весьего организм в целом.
Они вызывают не только ощущения и восприятия, но иповреждения, ранения, боль, страдания и т. п.Главное в отношении животного к среде заключается не в познании, а в егопрактической деятельности. Познание есть лишь необходимый моментпрактической деятельности животного. И практическое отношениеживотного к внешней среде лежит в основе его познавательного отношения кней. Практическая деятельность животного постоянно корректирует егочувственное познание. Как уже было показано во второй книге (II.7.3),чувственный мир, каким он является для организма, формируется не просто врезультате воздействия предметов на его органы чувств, а в процессевзаимодействия организма и мира в себе. Практика постоянно подгоняетчувственный мир, каким он выступает для организма, к объективномучувственному миру.Таким образом, то понимание чувственного опыта, которое мы находим устарых материалистов-сенсуалистов, является более чем упрощенным.Чувственный опыт даже у животных включает в себя не только воздействиепредметов на органы чувств, но и весь объем практического, физическоговзаимодействия организма и внешнего мира.
И здесь имеет место не простосозерцание, но несомненная активность.Отличие человеческого чувственного опыта от чувственного опытаживотного заключается вовсе не в том, что животное созерцает, а человекдействует, что животное пассивно, а человек активен. Суть различия вхарактере деятельности, в характере активности животных и человека.И животные действуют, но вся их деятельность представляет собой лишьприспособление к внешней среде. Если это и практика, то практикаприспособительная, практика приспособления к среде. Животное иокружающая его среда взаимодействуют непосредственно. Междуорганизмом и средой нет посредников. У ранних предлюдей(австралопитеков) такие посредники появились.
Они, как и любые другиеживотные, только приспособлялись к среде, но приспособлялись они к нейпри помощи посредников — естественных, заимствованных из природногоокружения орудий (праорудий).У поздних предлюдей (хабилисов) возникло производство орудий. Они сталиприводить в движение вещи с тем, чтобы в результате взаимодействия этихвещей возникли предметы, которых в природе ранее не было, но которыебыли насущно нужны поздним предлюдям для обеспечения ихприспособления к среде.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
