Книга 3 - Марксистский прорыв в философии - Семенов (1238830), страница 14
Текст из файла (страница 14)
е. теряли свою объективность.К. Маркс впервые нашел объективную, независящую от сознания и волилюдей основу социально-экономических отношений — уровень развитияпроизводительных сил. И тем самым они впервые выступили у него какотношения объективные и только объективные, как отношения,определяющие сознание и волю людей и в то же время ни прямо, никосвенно не зависящие от их сознания и воли. Так, наконец, было открытообъективное социальное бытие, так марксизмом наконец-то была решенапроблема, над которой бились целые поколения мыслителей.Раскрывая значение этого, а также и других открытий К. Маркса, ВладимирИльич Ленин (1870-1924) писал: «История философии и история социальнойнауки показывают с полной ясностью, что в марксизме нет ничего похожегона „сектантство“ в смысле какого-то замкнутого, закоснелого учения,возникшего в стороне от столбовой дороги развития мировой цивилизации.Напротив, вся гениальность Маркса состоит именно в том, что он дал ответына вопросы, которые передовая мысль человечества уже поставила.
Егоучение возникло как прямое и непосредственное продолжение учениявеличайших представителей философии, политической экономии исоциализма» 1.К. Маркс, исходя из материалистической традиции, называл открытое имобъективное социальное бытие просто общественным бытием, подчеркиваятем самым его первичность по отношению к общественному сознанию. Ранееуже указывалось, что словосочетание «общественное сознание» имеет дванесколько отличных друг от друга значения. Первое — совокупность всехвообще представлений людей о мире, включая их знания о природе.
Этообщественное сознание в широком смысле. Второе значение словосочетания«общественное сознание» — представления людей исключительно лишь обобщественных явлениях. Это общественное сознание в узком смысле. Онобыло выше названо «социарным сознанием».1Ленин В. И.
Три источника и три составные части марксизма // Полн. собр. соч. Т. 23. С. 40.Говоря о первичности общественного бытия по отношению к общественномусознанию, К. Маркс имел в виду общественное сознание в узком смыслеэтого слова. Объктивное социальное бытие, т. е. система социальноэкономических отношений, определяет взгляды и представления людей обобществе, их волю и их действия, а тем самым и все прочие общественныеотношения.
Эти последние, возникнув, тоже существовали вне сознания и вэтом смысле их система также представляла собой социальное бытие, нотолько иного рода, чем бытие социально-экономических отношений.Социально-экономические отношения существовали не только вне сознания,но и независимо от сознания. Они были объективными и толькообъективными. Прочие же общественные отношения, существуя внесознания, в то же время зависели от него. Эти отношения создавалисьлюдьми, которые в своей деятельности руководствовались сознанием иволей. Эти отношения были производными от воли людей, т.
е. волевыми.Волевые общественные отношения вместе с их узлами, которые именуютсяинститутами, учреждениями и т. п., образовывали не объективноесоциальное бытие, как система социально-экономических отношений, асубъективно-объективное бытие.Таким образом, в обществе (в отличие от природы) существует двакачественно отличных вида бытия. Первый вид — существующее вне инезависимо от сознания и воли, т. е. объективно существующее. Такимбытием являются только социально-экономические отношения. Именно этотвид реальности имел в виду К. Маркс, говоря об общественном бытии.Второй вид — существующее вне сознания и воли людей, но зависящее отсознания и воли.
Эти два вида социальной реальности были выше названысоответственно объективным социальным бытием и субъективнообъективным социальным бытием.Как уже указывалось, К. Маркс пользовался только термином «общественноебытие», причем применительно лишь к объективному социальному бытию.Особого термина для обозначения субъективно-объективного социальногобытия у него не было. Но не различая эти два вида социальной реальноститерминологически, он различал их по существу.
Когда он рассматривалисключительно лишь отношения между объективным социальным бытием исоциарным сознанием, то использовал термины «общественное бытие» и«общественное сознание». Он здесь просто подчеркивал, что общественноебытие первично по отношению к общественному сознанию, представляетсобой объективный источник общественных идей.Когда же речь у него заходила об отношении объективного общественногобытия к социарному сознанию и субъективно-объективной социальнойреальности, вместе взятым, то становилось ясным, что термин«общественное бытие» здесь не работает. Ведь субъективно-объективнаясоциальная реальность представляла собой не что иное, как особый видбытия.
Отношение объективного социального бытия и субъективнообъективного социального бытия было отношением двух видовобщественной реальности, первый из которых был фундаментом, основойдругого.Поэтому неизбежным было появление еще двух новых понятий — базиса инадстройки. По отношению к социарному сознанию и субъективнообъективному социальному бытию, вместе взятым, объективное социальноебытие выступало как их базис, а тем самым и как фундамент всего обществав целом, социарное же сознание и субъективно-объективное бытие, вместевзятые, — как надстройка над этим базисом.Эти открытия означали не что иное, как такой разрыв того порочного круга, вкоем вращались все домарксистские материалисты и вообще все мыслители,пытавшиеся найти материальные факторы истории, который вел не ксоциоисторическому идеализму, а к социоисторическому материализму.Напомню, что у домарксистских материалистов получалось, чтообщественная среда (т.
е. социальная реальность) определяла общественноемнение (т. е. социарное сознание), а последняя в свою очередь определялаобщественную среду. К. Маркс в том, что мыслители прошлых лет называлиобщественной средой, выделил два качественно отличных компонента. Одиниз них — система социально-экономических отношений, которая не зависитот социарного сознания и определяет его. Другой компонент — системаволевых отношений (субъективно-объективное социальное бытие), котораязависит от социарного сознания, определяется им.
И в результате все сталона свое место.Как только был открыт объективный источник общественных идей(социарного сознания) — объективное социальное бытие, материализм былдостроен до верху, до конца. Он стал теперь материализмом во взглядах нетолько на природу, но и на общество. Материализм Маркса естьматериалистическое понимание не только природы, но и общества, а темсамым и истории. Уже этим он качественно отличается от всех остальныхвидов материализма.Словосочетание «материалистическое понимание истории» в литературеиногда применяется для обозначения не только марксистской теорииисторического процесса, но и различного рода концепций, в которыхрешающая роль отводится не сознанию, а тем или иным материальным, чащевсего природным, факторам (биологическим, географическим,экологическим и т.
п.) 2. «В частности, — писал английский философ БертранАртур Уильям Рассел (1872-1970), — философским материализмом непредполагается, что экономические причины являются основными вполитике.2См., например: Михайловский Н. К. О г. П. Струве и его «Критических заметках по вопросу обэкономическом развитии России» // Русское богатство.
1894. № 10. Отд. 2. С. 50; Бернгейм Э.Введение в историческую науку. 2-е изд. М.: Книжный дом «Либроком»/URSS, 2011. С. 10-11;Kohl P.L. Materialist Approaches in Prehistory // ARA. Vol. 10. Palo Alto, 1981.Взгляды Бокля, например, согласно которым климат — один из решающихфакторов, равно совместимы с материализмом. Это относится и к взглядамФрейда, который во всем обнаруживает секс.
Существует бесчисленноемножество способов рассмотрения истории, которые являютсяматериалистическими в философском смысле слова, не будучи при этомэкономическими и не подпадая под формулу Маркса» 3.«Нельзя забывать, — вторит ему, например, российский историк ЕфимБорисович Черняк, — и того, что исторический материализм — лишь одна изразновидностей материалистического истолкования истории, выводы изкоторых порой прямо противоположны марксистскому видению процессаразвития общества в новое и новейшее время.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
