Книга 3 - Марксистский прорыв в философии - Семенов (1238830), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Длясредневековой эпохи была характерна феодально-богословская, или простофеодальная, система, базирующаяся на крепостничестве. Ее возникновениебыло большим шагом вперед в человеческой истории. Эпохе Нового временисоответствует индустриальная (промышленная) система.Каждая новая общественная система является более прогрессивной, чемпредшествующая. Возникновение каждой из них означает подъемчеловечества на новую, более высокую ступень развития. Именно переход отодной такой общественной системы к другой лежит в основе смены эпохмировой истории.Каждую из двух первых выделенных им стадий всемирно-историческогоразвития А.
Сен-Симон связывает с определенной формой эксплуатациичеловека человеком: античную — с рабством, феодальную — скрепостничеством. Но хотя ему было прекрасно известно, что дляиндустриальной системы характерным был наемный труд, он это оставлял втени. Данная непоследовательность была преодолена в трудах его учеников ипочитателей. В книге «Изложение учения Сен-Симона. 1828-1829»,представляющей собой запись лекций Сен-Амана Базара (1791-1832),которые были прочитаны по поручению сенсимонистской школы, историяцивилизованного человечества предстает прежде всего как последовательнаясмена форм эксплуатации человека человеком.
Первая из них — рабство,следующая — более мягкая — крепостничество, а последняя — еще болееослабленная — наемный труд. Следующий шаг в истории человечествадолжен состоять в полном уничтожении всякой эксплуатации ивозникновении общества, в котором ее не будет совсем.Сен-Симон не только выделил три сменяющие друг друга типа общества, нои попытался раскрыть силу, действие которой определило эту смену. По СенСимону, переход от одной общественной системы к другой был обусловленразвитием разума, но не отдельных людей, а человечества в целом.Важнейшим законом всемирной истории А. Сен-Симон считал законпрогресса человеческого разума.Каждая общественная система до известного момента отвечает состояниючеловеческого разума, цивилизации.
В ее рамках человечество можетразвиваться. И сама она способна совершенствоваться. Но затемчеловеческий разум ее перерастает. В результате между основой этойсистемы и состоянием разума происходит разрыв и наступает периодкритики, разрушения системы. За этим следует период построения новойсистемы, отвечающей новому уровню развития разума, достижениямцивилизации.Говоря о разуме, А. Сен-Симон имел в виду отнюдь не мышление, а то, чтосейчас принято именовать общественным сознанием. И поэтому развитиеразума он не сводил лишь к росту знаний, как это делали Вольтер, Ж.
Тюргои развивавший идеи последнего известный французский мыслитель МариЖан Антуан Никола Кондорсе (1743-1794) — автор работы «Эскизисторической картины прогресса человеческого разума» (1794). А. СенСимон включал туда и эволюцию религии, причем, по его мнению, именнорелигии долгое время принадлежала ведущая роль.Общественное сознание, не существуя без сознания отдельных людей, в тоже время не представляет собой простой суммы индивидуальных сознаний.По отношению к сознаниям отдельных людей оно выступает как нечто отних независящее и в этом смысле объективное.
Именно это «объективное»сознание и выступало у А. Сен-Симона в качестве силы, приводящейобщество в движение.А. Сен-Симон догадывался об огромной роли производства и отношенийсобственности. Это позволило ему создать стадиальную типологиюсоциоисторических организмов, в которой стадиальные типы общества былипо существу выделены по признаку сходства и различия их экономическихсистем. А это с необходимостью предполагало и выделение основных типовсобственности, основных экономических систем.А.
Сен-Симон одним из первых обратил особое внимание на общественныеклассы и классовую борьбу. Именно из его идей исходили в своих трудахфранцузские историки эпохи Реставрации. Основоположник этой школы О.Тьерри в 1813-1817 гг. был секретарем и учеником А. Сен-Симона.Но все это не было сведено великим мыслителем в стройную систему. Емучуждо бы представление о том, что именно развитие производства былоосновой исторической эволюции общества.
А это понимание набирало силу втрудах целого ряда экономистов первой половины XIX в.8. Исследование докапиталистических экономических систем иразработка общих проблем развития общественного производства впервой половине XIX в. (Т. Годскин, Р. Джонс)Политическая экономика возникла как наука о капиталистическихэкономических отношениях, и вплоть до наших дней основным объектом ееисследования является капиталистическая экономика. Однако отдельныеэкономисты могли предпринимать и предпринимали попытки изучать идокапиталистические экономические системы и делать более или менееширокие обобщения.В вышедшей в 1825 г.
работе «Защита труда против притязаний капитала,или доказанная непроизводительность капитала» английский экономистТомас Годскин (1787-1869) занимался исследованием в основномкапиталистической экономики, широко используя при этом теорию трудовойстоимости в том ее виде, который она приобрела в трудах Д. Рикардо.Для Т. Годскина несомненно существование двух классов: капиталистов ирабочих, интересы которых противоположны и между которыми снеизбежностью идет борьба.
Он не только обращает особое внимание на то,что «заработная плата изменяется в противоположном направлении поотношению к прибыли, т. е. заработная плата растет, когда прибыль падает, априбыль растет, когда заработная плата падает» 29, но и делает из теориитрудовой стоимости выводы, которых нет у Д. Рикардо.29Годскин Т.
Защита труда против притязаний капитала // Сочинения. М., 1938. С. 5; 2-е изд. М.:Книжный дом «Либроком»/URSS, 2011.Только труд создает стоимость. Поэтому продукт труда рабочего должен поправу принадлежать ему, а не капиталисту. Капиталист присваиваетзначительную часть труда рабочего, что и делает последнего бедным.Единственный выход из нищеты — переход всего продукта труда всобственность рабочих. И пока это не произойдет, пока не восторжествуетпринцип справедливости, не будет мира на земле. Рабочие должныобъединиться для изменения общественного строя и ниспровержениясуществующей системы.Система, при которой продукт труда достается работнику, являетсяединственной естественной экономической системой.
Распределение потруду — единственная естественная форма распределения. Всякая другая егоформа вытекает из искусственно созданного права собственности. Такиесистемы являются искусственными.Капитализм — не единственная искусственная система. Ему в Британии и вовсей Европе предшествовало личное рабство или крепостное состояние.Рабочие произошли от крепостных и рабов. Капиталисты лучше феодальныхбаронов.
Они давно уже низвели власть прежних тиранов земли досравнительно незначительной величины и унаследовали власть последнихнад всем рабочим классом. Теперь наступило время, когда все упреки,которые так долго бросались феодальной аристократии, направлены противкапитала и капиталистов. Таким образом, уже в этом труде Т.
Годскин неограничивается современным ему обществом. У него проявляются элементыисторического подхода к классам и классовому делению общества.Наиболее интересна в этом отношении другая работа Т. Годскина —«Популярная политическая экономия» (1827), в которой он развивает своивзгляды на развитие человечества в целом. Он начинает с утверждения, чтонеобходимо различать, «во-первых, естественные условия, или законы, независящие от правительства или не исходящие из него, как, например,страсти и способности человека; законы его животного существования иотношения между человеком и внешним миром; и, во-вторых, социальныеустановления, зависящие от правительств или исходящие от них, начиная стех незыблемых законов, в силу которых присваивается земля страны иликоторые жалуют страну государственным устройством...
и кончая законами орегулировании торговли и административными актами, причем многие изних задаются явной целью увеличить богатство общества или направлять егораспределение» 30. Начать, конечно, нужно с выявления естественныхзаконов, управляющим производством и распределением.Прежде всего люди нуждаются в пище. Ее нужно добывать, а значиттрудиться. Перед людьми стоит дилемма: или работать, или умереть отголода.
Работа — необходимое условие существования человека. Посуществу в такой форме Т. Годскин одним из первых, а, может быть, дажепервым, достаточно четко выразил тезис, что основой существованиячеловека является производство. Но тут же он добавил, что существуетальтернатива: человек может работать сам, а может заставить работать насебя других. В последнем случае мы имеем дело с социальными законами,которые представляют собой насилие над естественными законами.Во всем дальнейшем изложении речь идет прежде всего о производстве и егоразвитии. Прогресс производства — несомненный факт. Везде развитие шлоодинаково: от собирания плодов к охоте, от ней к пастушеству, за которымпоследовало земледелие и, в конце концов, господство обрабатывающейпромышленности. Это обусловило переход человечества от дикости, иливарварства, к цивилизации.30Годскин Т.
Популярная политическая экономия // Сочинения... С. 59.Для более точной характеристики прогресса производства Т. Годскин вводитпонятие «производительная сила». Экономисты раньше писали только опроизводительной силе труда, имея в виду в основном лишьпроизводительность труда.
Т. Годскин, продолжая говорить опроизводительной силе труда, одновременно пишет о производительной силеили, иначе, о производительной способности того или иного конкретногообщества: племени или страны. Прогресс производства прежде всего состоялв росте производительной силы общества. Этот рост всегда имел место, ностал особенно заметным с появлением машинной индустрии. По мнению Т.Годскина, производительная сила современной ему Англии примерно в две споловиной тысячи раз превышает производительную силу Египта той жеэпохи. Причина в том, что в Англии широко применяются машины, а вЕгипте их нет.Обратив внимание на то, что человек не может жить без производства, Т.Годскин пришел к выводу, что в основе развития общества лежит прогресспроизводства и поставил проблему движущих сил общественногопроизводства, а тем самым и общества, базирующегося на этомпроизводстве.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
