Конспект лекций Семенов (1238824), страница 10

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 10)

Не осуждает революцию. Считал её величайшим событием, меняющем историю Франции, Европы, мира. Прогресс чел-ва неустраним. Работа полна оптимизма.

Были другие мыслители: переход к цивилизации – явление скорее вредное, регресс.

Жан Жак Руссо. Родился в Швейцарии. (1712-88). Рассуждения о причинах и основаниях неравенства между людьми. 2 состояния развития чел-ва. Естественное, природное, без частной собственности, без гос-ва, неравенства, эксплуатации. Далее земледелие и т.п., частная собственность, неравенство, эксплуатация, конфликты. Необходимо навести порядок. Люди договариваются создать гос-во.

Люди создали гос-во, чтобы оно служило общим гос-вом. Но возникла деспотическая форма, которая стала притеснять людей. То есть люди, стоящие во главе гос-ва нарушили договор. Несправедливый общественный порядок. Обязаны покончить с несправедливостью и создать демократию, республику.

Морелли (неизвестно о нём почти ничего). Написал 1755. Золотой век, первобытный коммунизм, счастливое равенство. Дальше – переход к циве, пороки; большая часть в нищите эксплуатации, угнетении. НО в отличие от Руссо считает, что можно вернуть золотой век. Нужно уничтожить что есть и создать новое общество без частной собственности. Его считают утопическим коммунистом.

Другой мыслитель – Габриэль Бонно де Мабли (709-85). Золотой век, порочная цива, портящая природу человека. Мечтает о восстановлении природы, но не знает под силу ли это человеку. Вопрос о движущих силах общества, истории. Что привело к изменению? Существует общество разных типов. Откуда? Основы общества (объективные), движущие силы истории – проблемы. Географический детерменизм: характер общественного порядка определяется материальными факторами. Климат, среда. Среда ОПРЕДЕЛЯЕТ развитие общества (с точки зрения других – замедляет либо ускоряет, но никак не определяет).

Шарль Монтескьер (1789 - 1755) – популярно изложил концепцию географического детерменизма (раньше было доступно только илите). «О духе закона». Главный решающий фактор – геогр среда. А главное в среде – климат. Берём жаркую страну – работать никому не хочется. Можно только заставить работать силой. Рабство, господа – в экономике. В политике – рабовладельцы, правители - деспотический. Европа – дышится и работается легко. Рабства нет. Внимание, вопрос! В Италии было чудовищное рабство – Монтескьер игнорирует этот факт. Т.е. подбирает факты, работающие на концепцию, забывает про неудобные для неё.

2й фактор – рельеф. Пустыня, горы. Азия – пустыни, нужен деспот, объединяющих людей на огромной территории. Европа – нет гигантских просторов, возможна демократия, республика.

3 – почва. Древняя Греция – разные почвы. Аристокр – это в Спарте. Демокр – Афины. Спарта – плодородные почвы.

Нашлись критики на этого негодяя (не так уж это и сложно, очевидно).

Кстати, смену порядков это тоже не объясняло.

Другие причина перехода от одной стадии к другой:

Демографический детерменизм – характер и переходы общ строёв – особенность населения – плотность, убыль, прирост – динамика и статика. Выдвинул представитель французского классического детерменизма – Клод Адриан Гельвеций (1715-1771) – реш фактор: рост населения. В работе «о человеке». Ресурсов не хватает – вот и переход от земледелия к скотоводству. Раньше готовые продукты только, потом создание пищи. Вот и развитие.

Были сразу возражения: наоборот – особенности общ строя определяют динамику населения.

Антуан Барман (?) (1761-1793). «Введение во французскую революцию». Главный фактор – рост населения. Ещё говорит об экономическом, географическом факторе.

Самая главная фигура – Вольтер. Это псевдоним, боялся репрессий. В миру – Франсуа Мари Аруэ (1694-1777). Писал статьи философские. «Фил. словарь». Крупный историк. Отдельные эпизоды истории (Людовик 14, Карл 12, Петр 1) и всемирная история. Заметим, что дал историю ещё и Китая и Америки. Поэт, драматург, прозаик. Критик существующего порядка, дважды сидел уже в молодости в Бастилии. Потом решил уйти дабы не рисковать из Франции – Англия, Швейцария. К концу жизни побывал во Франции. Его въезд в Париж был триумфом – 100000 и больше встречали его. Ярый противник христианства, католицизма. Высмеивает попов, догматы. Франция – католики, преследовали протестантов. 1762 – в семье гугенота (протестант чтоле?) повесился сын. Духовенство обвинило отца в том, что он не дал сыну перейти в католицизм (ясен хрен неправда). Суд судил и был казнён. Жену и детей – в монастыри. Когда об этом узнал Вольтер – бросился в бой. Собрал материалы, добился пересмотра суда, оказался полностью прав. Жену, дочерей освободили, имущество вернули. Борец за справедливость. Беспощадно критиковал христианство, католицизм, но против религии вцелом не выступал. Понимал, что если бы Бога не было – его надо было бы выдумать: ведь его слуг сдерживают не только законы, но и религия. Вольтер стал олицетворением французского просвещения.

Тема 17. Классические французские материалисты.

Последовательные материалисты в понимании природы.

Предшественники – Гоббс, Локк и далее.

2 квазипредшественника:

Пьер Гассенди. В 17 веке возродил атомистический материализм. Эпикур, Демокрит и т.д. Лёг в основу французского .

Сенсуалист – Этьен Боне де Кандильяк (Мабли родной брат). Выступил с критикой на Джона Локка за существование внутреннего опыта.

Жан Мелье (1674-1729). Сын бедного нищего крестьянена. Благодаря своим способностям получил образование и стал священником в одной французской деревень. 30 лет был священником. В чём отличие? Бескорыстью. Многое делал современно бесплатно. Когда умер – в его доме нашли 3 экземпляра труда «завещание». Когда прочитали – стали рвать на себе волосы. Он обрушился на религию – христианство и на всякую вообще. Религия – фантастика, бред, ложь! Атеист и безбожник, материалист.

Призывает к ликвидации деспотизма (одни рабы нищие, другие богаты). Социалист. Частное право, классы – нормально, но деспотизм – плохо.

Один экземпляр попал к Вольтеру. Два других священнотота сожгла.

Лекция 11

18 ноября 2011

Классические французские материалисты:

Жульен Офре де Ламетри (1709-1751) – «человек-машина»

Дени Дедро (17??-1784). Дело его жизни – энциклопедия «..». 35 томов. Писал с 51 года. Подводили итог развитию чел.знания. Последний том – в 73 год. Потом ещё несколько дополнений (по достижениям науки). Второй редактор – Д.аламбер. Поэтому Дедро – «энциклопедист».

Гельвеций Клод Антуан (1715-71?). Об уме, о человеке.

Поль (Анри Гитфрих) Гольбах (1723-1789). Немец. Отец – бьогатый человек, купец. Сынок переселился во францию и всю жизнь прожил там. Писал по французски. 2томник «система природы». Попытался изложить все основные положения своего материалистического учения. Прозвали «библией материализма». Была запрещена, книгу велено было сжечь (автор скрывался под псевдонимом). Ярый враг религии в любом её варианте. Критиковал и беспощадно высмеивал. «Карманное богословие» - словарь с жестокими насмешками.

Взгляды этих 4х херов:

Естественно, те или иные проблемы решали по разному (например, работа Дидро: «Опровержение Гельвеция»). Но в главном были едины. Рассмотрим суммарный обзор.

Главное внимание – онтология (философия природы). Гносеология меньше интересовала. Главное – разоблачение религии. Ведь религия – фундамент существующих порядков, надо подорвать. Надо было создать совершенную для того времени картину мира, где не было бы места чудесам, сверхъестественному.

Мир есть материя. Существует один единый материальный мир. Никогда не возникал (сущ вечно), и никогда не исчезнет. Всё что есть в мире – проявление материи. Материя находится в бесконечном движении. Нет и не может быть застывшей, костной материи. Движение – необходимый атрибут материи.

Мир есть ДВИЖУЩАЯСЯ материя. Где? Во времени и пространстве. Время и пространство – объективно, как 2 формы сущ-я материального мира.

Движение толковали как механистическое (перемещение в пр-ве). Не чужды были взгляды атомизма. Из корпускул складываются все вещи. Все перемещения в мире – соединения, движения и тд атомов. Человек, животное – робот («робот» в смысле 18 века, как-то так), машина.

Главная форма связи – связь между причиной и следствием. В мире нет беспричинных явлений. Связь не случайна, а необходима. Абсолютный детерменизм. Всё предопределено. Нет никакой свободы. Все действия человека тотально предопределены. «Это иллюзия, нам лишь кажется, что мы можем выбирать».

Проблемы познания. Все материалисты – за теорию отражения. Сознание – есть зеркало, в котором отражается реальный, сущ. мир. Объективно по содержанию, субъективно по форме. Начало познания – чувственное познание. Затем восприятие – в голове образы внешнего мира. Были эмпириками и сенсуалистами.

Материалистический сенсуализм – чувства суть результат воздействия вн. мира.

Эмпирики – нет врожденного знания.

Сенсуалисты – нет ничего в разуме, чего нет в чувстве; мышление не даёт новых знаний. Гельвеций – мышление суть соедениение наших знаний, ничего знание. Короче, мышлению мало уделяли внимания.

Разуму много. Мышление у них просто придаток к чувственному познанию. Принижали мышление. В мире есть не только явление, но есть и сущность. Явления доступны органам чувств. Сущность незрима. Знать можно только то, что доступно чувством. Поэтому мы не способны познать сущность вещей. Ведёт к агностицизму. С другой стороны – когда-нибудь узнаем всё.

Кантианцы в какой-то степени (позже рассмотрим).

Короче, не были в мышлении до конца последовательны.

В ОиО были на позиции номинализма.

В чём были последовательны – в отрицании религии, материалисты, атеисты. Никаких уступок религии не дают. Вели идеюную борьбу. Почему возникла религия? 3 ответа: 1) причина религии (Спиноза) – невежество людей, люди мало знают, проще всего объяснить непонятные явления как манну небесную 2) страх перед грозными явлениями природы – Зевс кидает молнии, ёпта! 3) существование священников, живущих за счёт верующих; нет религии – нет еды, поэтому водим людей за нос. «Религия возникла тогда, когда дурак повстречался с мошенником». Как покончить с религией? Путём просвещения!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! То есть путь пропоганды и агитации, а не разрушения церквей и тд.

ОВФ решали только применительно к природе. В общественной жизни, в истории переходили в идеализм. Почему люди, стремящиеся объяснить всё материализмом сходили со своих позиций? Это была не их вина, а их беда.

Как? Пример. История – цепь событий, мелких, крупных, чередование – одно за другим. Что эти события? Действия людей. Чем определяются действия людей? Люди существа сознательные (с планами, целями). То есть источник действия – в головах людей. Когда берём историю – нужны масштабные события, а эти события определяются общественным мнением (а не отдельного человека). Общественное мнения – это чё ещё за нах? Идеализм, сучечека! Ход истории опр-ся общ мнением. Шли дальше. Мнение правит миром, определяет ход событий, действий людей. А чем определяется мнение людей? Общество не сводится только к взглядам. Есть учреждения, церковь, гос-во, общ институты. Они образуют «общественную среду » - не в сознании человека. В этой среде и источник общ мнений. Среда определяет каковы мнения. Мнения – история.

Вопрос. Откуда берётся общественное сознание? Общественная среда? Fail, разводят руками. Среда – продукт чел деятельности. Люди её создают в соответствии со своими знаниями и тд. Итого – общ среда (вне сознания) является продуктом мнения (в сознании), И НАОБОРОТ! Порочный круг. Не может быть движений (чтобы изменилось одно – должно измениться другое и наоборот и так до бесконечности), блин, чё делать?

Общественное мнение

Общественная среда

1я попытка – ввести понятие человеческих страстей. Причина рассуждений людей – иногда действуют эмоции, а не разум. Когда это прорывается – люди совершают поступки вопреки разуму, а потом охеревает. Не сдержал страстей своих. Навредил и другим и себе. Т.е. страсть диктует, а разум либо разгребает в конце, либо подталкивает вначале.

Вопрос. Откуда страсти? 1) они в природе человека. Но ведь страсти меняются, а переменчивое не объяснишь вечным. Чё делать? Они в среде. Фэйл, круг замкнулся.

2) «интересы». У человека есть интересы. Разум – путь исполнить интересы. Страсти – с той же целью. А откуда интересы? Природа человека. Но интересы меняются, не редко противоположные у разных людей, а природа-то одна. Где тогда корни? В среде. А среда определяется интересами. Фейл эгейн.

Вывод. Люди делятся на 2 категории. Ординарные (воспринимать то, что даёт среда и общ мнение) – обыватели; топчутся на одном месте. На наше счастье есть гениальные люди с бредовыми замечательными идеями. Начинают пропоганду, шляпу всякую – тогда у людей меняется общественное мнение, меняющее общественную среду. Волюнтаризм – воля отдельных великих людей определяет ход истории и характер общ мнения. Появись гении с другими идеями – история пошла бы по другому. Вопрос. А где источник идей у гениев? Нет ответа. Взбрело в голову.

Оп. Это полное противоречие абсолютному детерменизму. Вопиющее противоречие! Одновременно в одном и том же учении уживается 2 разных понятия (детерменизм и полная свобода)!

Как они ужились? Ужились.

Детерменизм – случайности нет, всё необходимо. Всё случайное объявляется необходимым. Тем самым необходимость опускается до случайности. Оборотная сторона детерменизма – всё абсолютно случайно. Типа «попробуй предугадать поведение каждой песчинки». С точки зрения Гольбаха и Вольтера. У священника заболела печень. Значит, надо завоевать гроб господень. Крестовые походы!!! То есть закономерностей в истории чуть менее, чем нисколько…

Эти люди, в общем, идейно подготовили французскую револющию. Ниспровержение деспотизма, равное общество. Но они не были революционерами. Они надеялись на естественное чудо. Вдруг на троне окажется годный король, понимающий природу человека? Франции может повезти. Не сегодня, так завтра.

Характеристики

Список файлов лекций