Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 77
Текст из файла (страница 77)
В центре внимания Л.-Л. —струкции // Структура и развитие науки.проблемы репрезентации. Он предМ., 1978; Фальсификация и методологияпринимает переинтерпретацию филонаучно-исследовательских программ.М., 1995; The Changing Logic of Scientific софии Хайдегтера* с позиций деконстDiscovery. L., 1973.рукции*, опираясь при этом также натеорию мимесиса Жирара*. Л.-Л. наЛАКРУА (Lacroix) Жан (1900- целен на реабилитацию понимания1986) — франц. философ, один из ве- истины как «соответствия» и на восдущих представителей персонализ- становление в правах «субъекта филома*. Преподавал философию в лице- софии», «изгнанного» из философииях Дижона, Лиона и др., с 1968 — по- структурализмом* Фуко*. Л.-Л. предчетный проф. философии, руководи- ложил новое прочтение Фрейда*, подтель серии «Presses Universitaires de вергнув критике концепцию Лакана*.France», член директората «Semaines Л.-Л., в частности, показывает, чтоsociales».
Л. рассматривает персона- «воображаемое» одновременно илизм не как отдельное течение в фи- строит субъекта, и разрушает его,лософии, а в качестве фундаменталь- непрестанно искажая то, что созиной интенции подлинного философ- дает. «Субъект в зеркале» — этоского анализа. Следуя этой логике, Л. субъект «отрекающийся» — «де-зисстремится соединить религиозно- тируюший», а не «экзистирующий».кд^^листическое учение о человеке, Субъект «дезистирует», посколькуразрабатываемое франц. персонализ- сталкивается с двумя образами или смом, с рационалистической традици- двойственным образом.
Дестабилизией в истории философии. Так, исто- рующее членение «образного» смешики «личностной» позиции в филосо- вает различие между «воображаемым»фии он находит в античности у Сок- и «символическим» и подрывает всюрата, позднее — у Августина, считая его трехчленную структуру «строев» Лаканаследником сократовской мудрос- на. Подобная «(де)конституция»ти. По мысли Л., современными кон- субъекта есть бесконечный ритм «впицепциями, наиболее одухотворенны- сывания», «типографии» (противопосми личностными идеями, являются, тавляемой им «онтотипологии» Хайнаряду с персонализмом, экзистенци- деггера), «ритмотипии», рассекаемыйализм* и марксизм*. Экзистенциа- абсолютно аритмичной «цезурой»,Лангерчуждой всякому отрицанию, негативности, всякой диалектике и всякому«спекулятивному».
Этот ритм подчиняется не логике оппозиций, отождествлений, интериоризаций, а «гипербологике» миметических двойных узлов. «Стоянию» так называемого«здесь-бытия», его «консистенции»,экзистенции и сущности предшествует ритмическая «дезистенция». Деконструкция метафизики от Ницше*до Хайдеггера характеризуется неизбежным непризнанием изначальногомимесиса как «дезистенции». С еготочки зрения как ницшеанство, так ихайдеггерианство все еще придерживаются платонического пониманиямимесиса и не выходят за пределызападной «онто-миметологии». ВыводЛ.-Л.: мимесис «предшествует» истине, изначально дестабилизируя ее, онобусловливает желание «соответствия», которое Хайдеггер всегда считал вторичным определением истины.Это «соответствие», в свою очередь,смещается, выпадая из горизонта «очевидности» (зрения-знания), оказываясь нестабильной, непрестанно циркулирующей от «несоответствующегосходства к схожему несоответствию».Q Typographies.
I. Le Sujet de la philosophicP., 1979; Limitation des modernes P.,1986; La Fiction du politique: Heidegger,l'art et la politique. P., 1988.ЛАНГЕР (Langer) Сьюзен (18951985)— амер. философ и эстетик.Преподавала философию в Редклифе(1923-42), в ун-тах Делавара и Колумбии (1943-1950), а также в Коннектикутском колледже (1954 -1962). Специфическую черту современной философии Л. видела в том, что она вомногом сосредоточена на анализе«символотворческой способности»человека и возникших из ее применения символических образований. Человек отличается от других живыхсуществ тем, что он живет в мире имсамим созданных символов.
Все, чтопопадает в сферу человеческой деятельности, подвергается символической трансформации. Символ, по Л.,215не является знаком, выражающимнечто отличное от него самого. Символ — это структура упорядочиванияхаотической данности опыта, и всякий опыт представляет собой синтетическое упорядочивание чувственных данных. Любая попытка выйти запределы сферы символов к «внесимволическому опыту» ведет лишь к истолкованию одних символов черездругие. Принимая основные положения «философии символическихформ» Кассирера*, Л. не соглашаласьс его трактовкой символа как априорной логической структуры, накладываемой на чувственное многообразие.Символизацию она рассматривает какреализацию естественной потребности, вытекающей из природной обусловленности человеческой психики инапоминающей скорее инстинкт, чеминтеллект. Исходя из понимания символа как спонтанного проявления человеческой природы, Л.
создала психологическо-натуралистическую концепцию культуры, в которой не только познание, но и мифология, магия,искусство рассматриваются как определенные сферы символотворчества.Если в языке и науке символизацииподвергается дискурсивное мышление, то в искусстве символическитрансформируются недискурсивныеэмоциональные переживания, которым придается объективная форма.Развивая принципы семантическойэстетики А.
Ричардса, Л. рассматривала искусство как сферу «презентативных» символов — самостоятельных«значимых форм», смысл которых заключен в них самих. Эти формы образуют обособленный мир, отличающийсяот мира обыденного опыта или мира науки. Такой подход, по Л., открываетпуть к семантическому рассмотрениюискусства и превращает философиюискусства из субъективной интерпретации эстетических явлений в объективный анализ художественных символов.Ш The Practice of Philosophy. N.Y., 1930;Philosophy in New Key. Cambridge, Mass..1942; Feeling and Form.
N.Y., 1953;Problems of Art. N.Y., 1957.216ЛандгребеЛАНДГРЕБЕ (Landgrebe) Людвиг(р. 1902) — нем. философ, представитель феноменологии*. Один из ближайших учеников Гуссерля* (был егоассистентом в 1923-30), проф. Кёльнского ун-та, директор архива Гуссерля в Кёльне. Один из редакторов многотомной серии «Phenomenologica»,посвященной исследованию феноменологической философии. Послесмерти Гуссерля издал его работу«Опыт и суждение» (Husserl E.Erfahrung und Urteil.
Hamburg, 1954).Наряду с Финком Л. представляеттрансцендентальное направление в феноменологии. Работа над рукописямиГуссерля по трансцендентальной логике и генетическому анализу сознанияопределила и круг его собственных исследований. Основное внимание Л.уделяет проблемам конституирования*, жизненного мира*, историчности сознания.
Ряд его работ посвящен анализу феноменологического метода и истории феноменологическогодвижения.Q Phanomenologie und Metaphysik.Hamburg, 1949; Der Weg der Phanomenologie. Gutersloh, 1963; The Phenomenology of E.Husserl. L., 1981; Faktizitat und Individuation. Studien zu denGrundfragen der Phanomenologie.Hamburg, 1982.ЛАУДАН (Landau) Ларри (р.1940) — амер. философ и методолог,представитель постпозитивистскойфилософии науки*. Предложил неорационалистический вариант методологии науки, опирающийся на рядидей Лакатоса* и Тулмина*. Важноеместо в его концепции занимает аксиологическое (ценностное) измерение научной деятельности. Критически оценивая социологизм и релятивизм в философии науки (Кун*, Фейерабенд*), Л. стремится восстановитьв правах научную рациональность.Он критикует несоизмеримости теорий тезис* и формулирует «сетчатуюмодель обоснования», призваннуюобъединить крайности дискретности инепрерывности в развитии научногознания.
Вопреки Куну, он считает, чтовыбор между парадигмами или теориями — рациональный процесс, поскольку когнитивные нормы и ценности, принимаемые учеными, могутбыть подвергнуты критической оценке. Научную рациональность Л. понимает как способность теории решать проблемы. В этом смысле разныетеории могут быть сравнимы по количеству и качеству решаемых проблем, а рост научной рациональности означает прогресс науки. Развиваяинтерналистский подход к науке, онкритикует социологию знания и пытается показать, что реконструкциянаучного знания не может быть достигнута социологическими методамии требует методологического анализацелей и ценностей исторически развивающейся науки.fl Progress and its Problems. L., 1977; Scienceand Hypothesis. Dordrecht, 1981; Scienceand Values.
Berkeley, 1984./ЛЕВИ (Levy) Бернар-Анри (р.1949) —франц. философ, один из лидеров движения «новых философов»,заявившего о себе в 70-х. В 1971-72 —репортер, в 1973 — преподавательэпистемологии в ун-те Страсбурга ифилософии в Эколь Нормаль в Париже. До 1976 — член экспертнойгруппы Ф. Миттерана и в то же время — редактор серии «Figure», в которой публикуются «новые философы».С 1974 — ведущий раздела «Идеи»в «Cotidien de Paris», сотрудник«Nouvelle observateur» и «Tempsmoderne».
Философские взгляды Л.складываются под влиянием Ницше*,Камю*, структурализма* (прежде всего Фуко* и Лакана*). Их формирование определяется также переходом Л.на консервативно-либеральные позиции, его отходом от идеологии «новых левых». По Л., социальная жизньотмечена увеличивающейся «патологией власти». Структуры власти*, запечатлеваемые в языке, диктуют«смерть человека» — полное нивелирование индивидуально-личностногоЛеви-Брюлъначала. Занимая антиутопическуюпозицию в оценке тоталитарных режимов XX в., Л. полагает, что «патология власти» предопределяет не только картину настоящего, но и «переделку» истории.
Он отвергает идеюсоциального прогресса, находя в истории постоянное нарастание отчуждения*, зла. Наличие общечеловеческих форм отчуждения, его проявления в различных общественных условиях побуждают Л. пессимистическиотносится к надеждам на революционное переустройство мира, отвергает любые коллективные формы революционного действия. В полемике с«новыми правыми» Л. утверждает значимость наследия иудейско-христианской традиции, ценности которойпризваны воодушевить интеллигенцию в ее противостоянии всепроникающей «патологии власти» — в этомпротивостоянии Л. видит высочайшую миссию интеллектуала.0 La barbarie a visage humain. P., 1977; Letestament de Dieu. P., 1979; Questions deprincipe. P., 1983.ЛЕВИ-БРЮЛЬ (Levy Bruhl) Люсьен (1857-1939)— франц.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
