Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Comment savons-nous que Dieuexiste? Louvain, 1961; Epistemologie.Louvain. 1965; Ontologie. Louvain, 1966;Introduction a L'etu de de la philosophiemfidievale. Louvain, 1974; Le Probleme del'existence de Dieu dans les ecrits de SaintThomas d'Aquin. Louvain, 1980.ВЕБЕР (Weber) Макс (КарлЭмиль Максимилиан) (1864-1920) —нем. социолог, историк, экономист.1892-94 — приват-доцент, затем экстраординарный проф. в Берлине,1894-96 — проф.
национальной экономии во Фрейбургском, с 1896 — вГейдельбергском, с 1919 — в Мюнхенском ун-те. С 1904 — издатель (совместно с Э. Яффе и Зомбартом*) «Архива социальных наук и социальнойполитики». Один из основателей Немецкого социологического общества(1909). 1918 — проф. национальнойэкономии в Вене. В 1919 — советникнемецкой делегации на Версальскихпереговорах.В. внес огромный вклад в такиеобласти социального знания, как общая социология, методология социального познания, политическая социология, социология права, социология религии, экрономическая социология, теория современного капитализма.
Совокупность его трудовсоставила как оригинальную концепцию социологии, так и своеобразное синтетическое видение сущности и путей развития западной цивилизации.ВеберСвою концепцию В. называл «понимающей социологией». Социология анилизирует социальное действиеи тем самым стремится объяснить егопричину. Понимание* означает познание действия через его субъективно подразумеваемый смысл. Приэтом имеется в виду не некий «объективно правильный» или метафизически «истинный», а субъективно переживаемый самим действующим индивидом смысл действия. Вместе с«субъективным смыслом» в социальном познании оказывается представленным все многообразие идей, идеологий, мировоззрений, представлений и т.п., регулирующих и направляющих человеческую деятельность,т.е.
все многообразие человеческойкультуры. В противоположность другим влиятельным в его эпоху социологическим концепциям, В. не стремился строить социологию по образцу естественных наук. Социологиюон относил к сфере гуманитарныхнаук, в его терминологии — «наук окультуре», которые, как по предметуисследования, так и по методологии,относятся к иному типу, чем естественные науки.Основные категории понимающейсоциологии: поведение, действие исоциальное действие. Поведение —это всеобщая категория деятельности.Оно считается действием, когда и поскольку действующий связывает сним субъективный смысл. О социальном действии можно говорить в томслучае, если подразумеваемый смыслсоотносится с действиями другихлюдей и на них ориентируется.
Сочетания действий порождают устойчивые «смысловые связи» поведения, наоснове которых затем формируютсясоциальные отношения, институты ит.д. Результат понимания не есть окончательный результат исследования, авсего лишь гипотеза высокой степени вероятности, которая, дабы статьнаучным положением и занять твердое место в системе знания, должнабыть верифицирована объективныминаучными методами.67В. выделяет четыре типа социального действия: 1) целерациональное —когда предметы внешнего мира и другие люди трактуются как условия илисредства действия, рационально ориентированного на достижение собственных целей; 2) ценностнорациопальное — определяется осознаннойверой в ценность определенного способа поведения как такового, независимо от конечного успеха деятельности; 3) аффективное— определяетсянепосредственно чувством, эмоциями; 4) традиционное— побуждаетсяусвоенной привычкой, традицией.Категорией более высокого порядкаявляется социальное отношение, тоесть устойчивая связь взаимно ориентированных социальных действий;примеры социальных отношений:борьба, враждебность, любовь, дружба, конкуренция, обмен и т.д.
Социальные отношения, поскольку онивоспринимаются индивидами, какобязательные, обретают статус легитимного социального порядка. В соответствии с членением социальныхдействий выделяются четыре типа легитимного порядка: традиционный,аффективный, ценностно-рациональный и легальный.Методологическая специфика социологии В.
определяется не толькоконцепцией понимания, но и учением об идеальном типе*, а также постулатом свободы от ценностных суждений. Идея идеального типа продиктована необходимостью выработки понятийных конструкций, которые помогали бы исследователю ориентироваться в многообразии исторического материала, в то же время не вгоняяэтот материал в предвзятую схему, атракутуя его с точки зрения того, насколько реальность приближается кидеальнотипической модели. В идеальном типе, по В., фиксируется«культурный смысл» того или иногоявления. Он не является гипотезой, апотому не подлежит эмпирическойпроверке, выполняя скорее эвристические функции в системе научногопоиска.
Но он позволяет системати-68Веберзировать эмпирический материал иинтерпретировать актуальное состояние дел с точки зрения его близостиили отдаленности от идеально-типического образца.Постулат свободы от ценностныхсуждений — важнейший элемент нетолько социологической, но и вообще любой научной методологии. В.различает в этой области две проблемы: проблему свободы от ценностныхсуждений в строгом смысле и проблему соотношения познания и ценностей. В первом случае речь идет о необходимости строго разделять эмпирически установленные факты и закономерности и их оценку с точки зрения мировоззрения исследователя, иходобрение или неодобрение. Во втором случае речь идет о возможностии необходимости учета и исследования ценностных компонентов всякого (и прежде всего социально-научного) познания.
В. исходит из неизбежной связанности любого познания сценностями и интересами ученого,поскольку всякое исследование осуществляется в конкретном культурноисторическом контексте. Он выдвигает понятие «познавательного интереса», который определяет выбор и способ изучения эмпирического объектав каждом конкретном случае, и понятие «ценностной идеи», которая определяет культурно-исторически специфический способ видения мира в целом. Наличие ценностных идей —трансцендентальная предпосылканаук о культуре: она состоит в том, чтомы, будучи культурными существами, не можем изучать мир, не оценивая его, не наделяя его смыслом. Какая из ценностей является определяющей в познании — не результат произвольного решения ученого, а продукт духа времени, духа культуры.Идеи и интересы, определяющие направленность и цели исследования,изменяются во времени, что отражается в формулируемых науками окультуре понятиях, то есть в идеальных типах.
В бесконечности этогопроцесса — залог безграничного буду-щего наук о культуре, которые постоянно будут изменять подходы и точки зрения, открывая тем самым новыестороны и аспекты своего предмета.Тот же самый «интерсубъективно»существующий дух культуры даетвозможность взаимного контроля состороны научного сообщества ценностных идей и познавательных интересов, регулирующих цели и ход исследования.Общесоциологические категории иметодологические принципы служатформированию понятийного аппаратаэкономической социологии. Экономическая социология В. организуется в «культурологическом» ключе.
В.выделяет две идеальнотипическиеориентации экономического поведения: традиционную и целерациональную. Первая приходит из глубинывеков. Вторая является доминирующей начиная с Нового времени. Преодоление традиционализма осуществляется в ходе развития современнойрациональной капиталистическойэкономики.
Формально-рациональный учет денег и капиталов предполагает наличие определенных типовсоциальных отношений и определенных форм социального порядка. Анализируя эти формы, В. формулируетуниверсально-историческую модельразвития капитализма как торжествапринципа формальной рациональности во всех сферах хозяйственнойжизни, отмечая, однако, при этом,что подобное развитие не может бытьобъяснено исключительно экономическими причинами.Попытку объяснения развития современного капитализма В. дает в своей социологии протестантской религии, в частности, в знаменитой работе «Протестанстская этика и дух капитализма».
В. усматривает связь междуэтическим кодексом протестантскихвероисповеданий и духом капиталистического хозяйствования и образажизни. Воплощение этого духа — капиталистическое предпринимательство, основной мотив — экономический рационализм, форма рационали-Веберзации этого мотива — профессиональная деятельность. В протестантских конфессиях — в противоположность католицизму — упор делается нена догматических занятиях, а на моральной практике, состоящей в неуклонном следовании человека своемубожественному предназначению, реализующемуся в мирском служении,в последовательном и целенаправленном исполнении мирского долга. Совокупность такого рода предписанийВ.
называл «мирским аскетизмом».Протестантская идея мирского служения и мирской аскетизм обнаруживают сходство с максимами капиталистической повседневности (с духом капитализма), что позволило В.увидеть связь между реформацией ивозникновением капитализма: протестантизм (его этический кодекс)стимулировал возникновение специфических для капитализма форм поведения в быту и хозяйственной жизни. Минимизация догматики и ритуала, рационализация жизни (в конечном счете это ведет вообще к отмиранию собственно религиозногокомпонента) в протестантских конфессиях явились, по В., частью грандиозного процесса рационализации,«расколдовывания» мира, начатогодревнееврейскими пророками и эллинскими учеными и идущего ккульминации в современном капитализме, в его хозяйстве и культуре.Расколдовывание мира означает освобождение человека от магическихсуеверий, от власти чуждых и непонятных человеку сил, автономизацию и суверенизацию индивида, егоуверенность в доступности мира рациональному научному познанию.Расколдовывание означает не то, чтомир познан и понятен, но что онможет быть познан и понят до последних его границ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
