Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Вслед замертвыми из социального пространства последовательно изгоняются дикари, сумасшедшие, дети, старики, необразованные, бедняки, извращенцы, интеллектуалы, женщины. Смерть, согласно Б., есть иноеБольноесистемы, стремящейся к своему совершенству. Три типа дискурсов (экономический, психоаналитический илингвистический) пытаются замаскировать амбивалентность жизни исмерти, противопоставляя производство «отдариванию», желание — «инстинкту смерти», смысл — «анаграммам». Б. делает ставку на обратимостьдара в отдаривание, обмена в жертву,времени в цикл, производства в разрушение, жизни в смерть и всякоголингвистического значения в «анаграмму».
С его точки зрения, во всехсферах обратимость (циклическое обращение, аннулирование)есть однавсеобъемлющая форма. Она кладет конец линейности времени, языку, экономическому обмену, накоплению ивласти. Б. выделяет три стадии социальной истории вытеснения смерти,три строя симуляции* (так называемые «симуляторы» трех порядков),параллельные видоизменениям закона стоимости: подделка социальногос ее метафизикой бытия и видимости(от Ренессанса до промышленной революции); производство социального с его диалектикой энергии (труда)и законов природы (промышленнаяэпоха); симуляция социального с еекибернетикой неопределенности икода.UI Система вещей.
М., 199S; La societe deconsommalion. P., 1970; L'echangesymbolique et la mort. P., 1976; De laseduction. P., 1979; Simulacres etsimulation. P., 1981; Les strategies fataies.P., 1983; Amerique. Grasset, 1986; Coolmemories. I/II, 1987/90; La transparence dumal. P., 1990.БОЛЬНОВ (Bollnow) Огто Фрндрих(1903-1990) — нем. философ. Б. развивает философию экзистенциализма* и,оперируя его важнейшими категориями, придает своей концепции оптимистический, жизнеутверждающийхарактер. Экзистенциализм трактуетсяим как продолжение философии жизни* Ницше* и Дильтея*. Его цельюявляется понимание человеческойжизни исходя из нее самой, отсекая все55внешние связи и отношения.
Экзистенциализм, по Б., возникает в период переоценки ценностей, когда всестановится сомнительным и единственную опору можно найти внутрисамого себя. В этом смысле экзистенциализм является духовным выражением кризиса нашего времени. Выходиз кризиса видится им в восстановлении связей с реальностью вне человека. Такой реальностью выступаютдругие люди, человеческое обществосо своими учреждениями, силы духовного мира, действующие в жизни.Предпосылкой человеческой жизнивыступает в его философии доверие кбытию, рассматриваемое в двух аспектах: онтологическом и этическом. Этический — внутренний настрой, позиция самого человека, который можетчувствовать себя защищенным в этоммире.
Отсюда выводятся такие категории, как доверие, надежда, благодарность, терпение и утешение. В онтологическом аспекте речь идет о преодолении отчаяния благодаря данностичеловека (Ты). Человек стремится кцелому миру, ищет «новую родину»,«новый дом», которые обязательноимеют свои «границы», «стены», «преграды». Преодоление этих препятствийне приводят к большей свободе — ведьодновременно с ограничениями уничтожаются те условия, при которых«жизнь может защищаться», а тем самым уничтожается возможность самой жизни.
Чтобы жить, человек должен определить собственную меружизни. Более того, он должен ее постоянно создавать; она индивидуальнадля каждого и не является величинойпостоянной. Эта величина — критерийчеловеческого существования. В нашевремя, считает Б., человечности угрожают три основных фактора: безудержное стремление к успеху, растворениеотдельного в массовом, деградация человека и превращение его в простойобъект. Последнее осуществляется втоталитарных системах или в системах, манипулирующих мнением. Поэтому важной является задача воспитания способности личности к само-56Бонхёфферстоятельному суждению.
Сущностными чертами человечности, по Б., выступают сострадание, доброта, справедливость и терпимость. И чтобы сберечь человечность, необходимо сохранить эти черты. Поздний период творчества Б. связан с проблемами герменевтики*. В науках о духе вопрос осущности истины решается через категорию понимания*, поэтому Б. анализирует различные подходы к решениюэтой проблемы, в частности, в работахЛиппса* и Г. Миша.jj Neue Geborgenheit. Stuttgart, KOln, 1955;Existenzphilosophie. Stuttgart, 1960; Massund Vermessenheit des Menschen.GOttingen, 1962.БОНХЁФФЕР (Bonhoefer) Дитрих(1906-1945) — нем. протестантскийтеолог.
Изучал теологию в Тюбингене, Риме, Берлине. В 1930 получилдоцентуру, которой был лишен в1936 за свою антифашистскую деятельность. В 1943 — арестован, 9 апреля 1945 — казнен в концлагереФлюссенбург. Некоторое время Б.находился под влиянием АТарнака —известного представителя «либеральной теологии», а затем, переосмыслив критику христианства, начатуюК.Бартом*, попытки «демифологизации» Нового завета Бультманом* ипересмотр понятия «трансцендентное»* Тиллихом*, пытался обосновать свое понимание христианства иБога.
Б. утверждал, что подлиннымявляется «безрелигиозное», посюстороннее христианство. С его точки зрения, в религии Бог выступает как «заместитель» человека, компенсирующий его незнание и слабость. Если врелигии человек создает себе Бога впотустороннем мире, то в христианстве Бог сам в него входит и становится человеком. Сегодня, по Б., мирстал «совершеннолетним», т.е. человекво всех важнейших вопросах научился обходиться собственными силамии больше не нуждается в Боге как некоем опекуне, а Христос больше неявляется «предметом религии». Эпоха религии кончилась, настала эрахристианства.
Бог для него не наивысшее трансцендентное существо, асама действительность. Отношение кнему — не религиозное отношение квысочайшему, всемогущему, наилучшему существу, а принятие на себяособых обязательств, жизнь во имяблага других людей, и тем самым участие в бытии Иисуса. Суть «безрелигиозного христианства» Б. заключается в требовании к каждому человекуследовать принципам христианскойэтики. Образцом такого поведениядля христиан и нехристиан Б.
считаетИисуса. Исходя из принципа существования для других как сущностихристианства, Б. выводит принципотношения к миру «безрелигиозногохристианства» — активное служениечеловеку и сопротивление всему бесчеловечному. В письмах, написанныхБ. в тюрьме и вышедших под названием «Сопротивление и покорность»,он подчеркивал, что ответственностькаждого человека за судьбы другихлюдей и истории предполагает нестолько послушание и покорность,сколько сопротивление и активнуюдеятельность.jjСопротивление и покорность // Вопросы философии. 1989, № 10, 11; Ethik.Milnchen. 1963; Wiederstand und Ergebung.MUnchen, 1966.БОСС (Boss) Медард (1904-1990) —швейц. психиатр и философ.
Получилмедицинское образование в Швейцарии и психоаналитическую подготовку в Берлине и Лондоне. Б. организовал школу психиатров и психологовв Цоликоне, где в 1959-1970 Хайдеггер* ежегодно вел философский семинар. В первых своих работах Б. выступил как ортодоксальный фрейдист.После кратковременного сотрудничества с Юнгом* он увлекся «экзистенциальным анализом» Бинсвангера*,но затем под влиянием философииХайдеггера подверг критике не только его концепцию, но и все другиеварианты «гуманистической психологии» как метафизические и субъективистские.
Основные положения пси-Брентанохоанализа*, а впоследствии и медицины были проинтерпретированы Б. вдухе учения Хайдеггера о бытии: фундаментальным принципом психотерапии должна быть «открытость» пациента бытию. «Бытие-в-мире» естьцелостный феномен, тогда как разделение внешнего и внутреннего, соматического и психического — наследиекартезианства.
Фрейдовскую метапсихологию Б. полностью отвергает,по его мнению, для постижения феноменов человеческой экзистенциине требуется постулирования бессознательного.ЦPsychoanalyse und Daseinsanalyse. Bern,1957; Grundriss der Medizin undPsychologie. Bern, 1975.БОХЕНЬСКИЙ (Bochenski) ЮзефМария (1902-1995)— польскошвейц. философ.
В 1920-26 изучалэкономику и право в ун-тах Львова иПознани. В 1927 стал членом орденадоминиканцев. В 1935-40 преподавалв ун-те Ангеликум в Риме и в Ягеллонском ун-те в Кракове. Во времявторой мировой войны служил капелланом в Польской армии в Великобритании и Италии. После войны былпроф., деканом философского факультета, ректором Фрибургскогоун-та в Швейцарии. Основатель журнала «Studies in Soviet Thought» и серии«Sovietica».
В 1957-72 был директоромИнститута восточноевропейских исследований при Фрибургском ун-те.Б. — автор работ по истории философии, методологии и логике, философии религии, советологии. Он стремился найти новые пути укрепленияпозиций неотомизма*. По его мнению, отдельные положения феноменологии*, неопозитивизма*, лингвистической философии* могут и должны быть использованы теоретикаминеотомизма как для защиты собственной мировоззренческой программы,так и для создания «синтетического»метода философствования.Ш Сто суеверий. Краткий философскийсловарь предрассудков. М., 1993;Europiiische Philosophie der Gegenwart,571947; Diamat, 1950; Logic of Religion,1965; The Methods of ContemporaryThought.
Dordrecht, 1965; MarxismusLeninismus. Milnchen, 1976.БРЕНТАНО (Brentano) Франц(1838-1917) — австр. философ. Преподавал философию в Вюрцбургском(1866-73) и Венском (1874-94) ун-тах.С 1864 — католический священник, в1873 был лишен духовного сана. Среди его непосредственных учеников вразные годы были К. Штумпф, Мейнонг*, А. Марти, Масарик*, Гуссерль*, Твардовский* и другие известные философы. Отрицательно оценивая послекантовскую философию,Б. видел свою задачу в том, чтобывозродить философию как науку,опираясь на учения Аристотеля и Декарта. Он разработал учение о сознании, выдвинув на первый план проблему кардинального различия психических и физических феноменов*.
Приэтом он различал не психическую деятельность и физические объекты, аспособы их проявления в сознании.Источником психических феноменовБ. считал внутреннее восприятие, сосуществующее в одном акте сознанияс любой формой психической деятельности, каждая из которых осознается в нем как таковая: представление — как представление, суждение —как суждение и т.д. Внутреннее восприятие, или внутренний опыт, естьв то же время источник очевидности:представление осознается в нем именно как то представление, которое мыимеем, суждение — именно как тосуждение, которое мы высказываем, ит.д.
Здесь намечается основной пунктего расхождения с Кантом: по Б.,внутренний опыт не содержит в себеразделения на вещи и явления. Кфизическим феноменам он относитфигуру, цвет, ландшафт, которые мывидим, звуки, которые мы слышим,и т.д. Предметом естествознания являются физические феномены, которые обнаруживаются в ощущениях.Отождествление сил, вызывающихощущения, с предметом есть условность, наделяющая объект науки ус-58Бриджментойчивым существованием.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
