Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (1184495), страница 22
Текст из файла (страница 22)
основывается нафилософии «межчеловеческих отношений», включающей в себя размышления о двойственности человеческого Я, отчуждении личности от при-родного и социального мира, экзистенциальной вине индивида, аутентичности человеческого существования. В работе «Я и Ты» (1923) Б. различает два основных мира, обусловленных отношением индивида к окружающей действительности и имеющих реальную значимость для каждого человека.
Один мир основываетсяна отношении «Я — Оно», когда человек, будучи субъектом мышления идействия, воспринимает окружающиеего предметы и других людей в качестве безличных объектов и вещей, предназначенных для утилитарного использования, эксплуатации, манипуляции, контроля. Другой — на отношении «Я — Ты», предполагающийустановление неотчужденных, одухотворенных, аутентичных связеймежду человеком и его окружением.
Б.стремится раскрыть специфику человеческого бытия, личности, духа,любви и Бога, полагая, что отношение, как таковое, явление экзистенциальной характеристикой бытия, личность находит свое выражение в Самости, дух представляет собой ответчеловека на его собственное Ты. Любовь — это ответственность Я передТы, а Бог — встреча человека с вечнымТы, происходящая не в момент индивидуального экстаза, а в процессе установления отношений между людьми, характеризующихся любовью изаинтересованностью друг в друге.Мир отношений образует, согласно Б., три сферы жизни: «физическую» (Космос), свидетельствующую овзаимосвязях человека с природой;«психическую» (Эрос), олицетворяющую связь человека с другими людьми и «поэтическую» (Логос), предусматривающую связь человека с духовными сущностями.
Все сферы жизнедеятельности человека в своей целостности составляют бытие, в которомнаблюдается монологическое существование или развертывается диалогмежду людьми, между индивидом иокружающим его миром, между личностью и Богом. Реализация Самостиили проявление отчуждения* тесноБулыпмансвязаны с тем, устанавливает ли человек контакт с Богом или с «идолами»,в качестве которых могут выступатьнация, власть, деньги, научно-технические достижения и т.д. Исходя изэтих представлений Б. обсуждает проблемы добра и зла в современноммире, религиозную ситуацию, отражающуюся на развитии отдельногочеловека и человечества в целом, межличностные отношения, образующиенекое единство, характеризуемое понятием «Мы». Задачу философии онвидит в развенчании иллюзий, раскрытии перед человеком его собственного отношения к себе, окружающимего предметам, другим людям и Богу,в изменении образа жизни посредством выявления диалогической природы человеческого бытия, устранения всевозможных преград, стоящихна пути формирования искреннихотношений между людьми, и установления аутентичного социализмакак динамического процесса становления человеческой общности, осно-~ванной на восстановлении органических связей между индивидом и глубинными уровнями существования.В.
М. Лейбин01 Два образа веры. М.,1995; Хасидскиепредания. М., 1997; Das Problem desMenschen. Heidelberg, 1948; Zwei Reden.Heidelberg, 1962; Bilder von Gut und Bose.Heidelberg, 1964; Ich und Du. Koln, 1966;A Beliving Humanism: My Testament,1902-1965. N.Y., 1967.БУЛЫМАН (Bultmann) Рудольф(1884-1976) — нем. протестантскийтеолог, историк религии, философии.Получил образование в Тюбингене,Берлине и Марбурге. Как и К. Барт*,считал своим учителем В. Херманна.С 1912 — приват-доцент Марбургского ун-та, в 1916 — экстраординарный проф.
в Бреслау, затем в Гессенеи Марбурге.Отталкиваясь от основных положение неоортодоксии К. Барта и христианского экзистенциализма*, Б. разрабатывал свое направление в рамках«диалектической теологии»*. Две проб-61лемы занимают особое место в размышлениях Б. — познаваемость Богаи своеобразие христианской веры.Стремясь приспособить протестантизм к современному миру, Б. в работе «Новый завет и мифология.
Проблема демифологизации новозаветного благовестил» (1941) обосновал идеюо том, что библейские мифы являются лишь способом передачи содержания вероучения (кериг.мы). Этот способ, по Б., уже устарел, и христианское учение в той форме, как оно представлено в Библии, не может удовлетворить человека наших дней. Причиной этого Б.
считает то, что Библия ицерковь говорят о Боге мифологическим языком, неадекватным современному менталитету. Для преодолениякризиса необходимо провести демифологизацию христианского учения,выразить его содержание в терминахчеловеческого существования, т.е.проинтерпретировать библейскиемифы экзистенциально. Демифологизация, по Б., не устраняет миф, онадолжна лишь помочь правильно понять его сущность, подлинный смысл.Вера, с тонки зрения Б., — явлениеинтимное, ее объективное исследование невозможно; ни рационально-теоретическое, ни чувственное познание не могут привести к вере.
Для человека Бог существует исключительно в сфере Я, в индивидуальном сознании, точнее, в чувстве непосредственного соприкосновения с ним. Поскольку богопознание у Б. связано ссамопознанием, то теология у неговыступает в форме антропологии.Основной категорией антропологииБ. является «существование», котороеможет быть подлинным и неподлинным. Неподлинным Б. считает существование вне веры, когда человек живет в «видимом» мире, и жизнь егопронизана страхом, постоянной тревогой. От такой жизни освобождаетчеловека вера, которая делает его существование подлинным.
Смысл религии Б. видит в том, чтобы вывестичеловека за пределы посюсторонности и оставить наедине с Богом, при-62Бунгеобщая его тем самым к высшему,истинному миру. Человек может небыть верующим в традиционномхристианском понимании, но бытьрелигиозным в понимании Б. Концепция Б. оказала существенное влияние не только на теологию, но и наисторию религии, философию, герменевтику*.ЛNeues Testament und Mythologie. DasProblem der Entmythologisierung der neutestamentischen VerkUndigung. Tubingen,1941; Glauben und Verstehen. Tubingen,1958.БУНГЕ (Bunge) Марио (р. 1919) аргент.
физик и философ, представитель научного материализма*. С1966 — проф. ун-та Мак-Гилла вКанаде. Отстаивает программу аксиоматического представления основных разделов современной философии. Автор многочисленных работ,в том числе «Трактата по фундаментальной философии» (Treatise onBasic Philosophy. V.
1-4. Dordrecht,Boston, 1974-79), охватывающегопроблемы смысла и референции,интерпретации и истины, онтологии,методологии, философии науки итехники, этики и права. Основныеустановки программы Б.: научныйматериализм должен быть сформулирован с помощью точного логико-математического языка и опираться на достижения современнойнауки и техники, исходить из признания системности материальныхобъектов, несводимости свойств целого к свойствам частей, принципаразвития (эволюции) материальныхсистем. Идеальное трактуется Б. каксвойство целостности нейронныхструктур мозга. Он различает хаотическую (случайную), причинную,синергетическую, конфликтную ицелесообразную формы развития(эволюции) материи.
Первые четыре присущи всем уровням реальности, а последняя характеризует «высшие организмы» (человека и другихживых существ, обладающих центральной нервной системой). Б. рез-ко выступает против всех форм идеализма, а также против философского дуализма.|U Причинность. М., 1962; Интуиция и наука.М., 1967; Философия физики. М., 1975;Scientific Materialism. Dordrecht, 1981.БУРДЬЕ (Bourdieu) Пьер (p.
1930) франц.социолог, один из наиболееизвестных социологов современности. Проф. Практической школы высших исследований, с 1982 — в Коллеж де Франс, издатель журнала Actesde la Recherche en Sciences Soziales.Б. считает себя представителем более совершенной формы социальнокритического просвещения. Он выступает против социологии, которая, отождествляя идеал объективности с безразличием по отношению к ценностям, заключила с существующим обществом «пакт о ненападении». Но равным образом Б. находит устаревшейпопытку понять общественные процессы, не пользуясь достижениями современных социальных наук.
Традиционная критическая философия немогла осуществить своих притязаний,поскольку не располагала адекватнымкритическим оружием. Вот почемунеобходимо покончить с противоположностью теории и практики. Б. приэтом полемизирует как против гиперэмпиризма, так и против спекулятивной социальной философии. Эмпиризм и метафизика — взаимодополнительные позиции, они вытекают одна из другой. Если эмпиризм не способен осуществить синтез данных, тоакадемическая риторика социальнойфилософии с ее пренебрежением к экспериментальному методу обречена набесплодные усилия по усмотрениюнепостижимых сущностей.
Отсюда возражения Б. против излишней специализации в социологии. Сам, не боясьупреков в нарушении границ социологии как дисциплины, работал в самых разных сферах — от этнологии иистории культуры, от проблем социальной дифференции в современномобществе до теории образования и теории языка.Бурдье63К самопониманию Б. как социо- гизму», который ставит реальностьлога относится обращенное к само- структуры на место реальности элему себе и своим коллегам требова- ментов, Б.
подчеркивает, что объекние объективировать собственное на- тивные соотношения, в конечном счеучное объективирование, т.е. подвер- те, существуют лишь благодаря дисгнуть рефлексии предпосылки науч- позициям их носителей. Между сисного производства. Свою сиерхзада- темой объективных отношений и сисчу он видит поэтому в разработке темой непосредственно воспринисвоего рода «социологии социологии», маемого поведения имеет место попозволяющей критически осмыслить средничество. Это посредничествопозиции социологии в символичес- осуществляет габитус* как системакой борьбе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
