Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 328
Текст из файла (страница 328)
К ппм, согласно Ф., прпбавнлся ныне «рыночный» тнп харантера (шагйс!!пй Суре) — порожденке капнталпзма сер. 20 в.— «общества тотального отчуждепня». Это — тпп, вообще лншенный внутр. ориентации, прп к-ром собств. личность воспрвннмается как товар (ср. соч. Рисмена «Одпнокая толпаэ — П. В(еэп!ап, «Тйе )опе)у стоют», >]. У., 1967); ему прнсущп ложные эмоция, паходящпе выражение в совр. формах любви (еИскусство любек» вЂ” «Т)>е аг! о( )отшдэ, Д.
У., 1956, перензд., Н. У., 1962]. С отчуждением человека в совр. (в осн. американском) обществе Ф., как и Хорна, связывает и формы патологпн; невроз (будь то в форме депрессии, патологпч. ааннснмостн, «ложных амоцпй» нля «ндолвзацннэ) есть н прямой реаультат отчужденпп, н индивидуальная (неадекватная) попытка компенсация его, попок выхода пз отчуждекдя. Здесь Ф сближается с совр.
зкзнстенцнальной пспхпатрпей, для к-рой в основе пснхоневрозон также лежат потребность в устойчивой ориентации, отвечающей жнзненпым потребностям лпчностп. Если Фрейд трактовал релнгпю как «коллектпвный невроза, то для Ф., наоборот, невроз является формой частной релнгнн, отличной от «нормальных» установок соцвальной группы («Пспхоаналпз и релнгпнэ — «Раус)>сапа)уэ!з апб геП6!опэ, Х. У., 1950). В поаднпх работах («Здоровое общество» вЂ” «Т!>е лапе зос>е!у», '.>). у., 1955, неренад., Х.
У ., 1962,н др,) Ф, стреыптсн сделать снос ученне основой длв обществ. перестройки и духе утопнч. проектов соаданяя гармоннч. «здорового ФУКИДИД вЂ” ФУНДАМЕНТАЛИЗМ 417 ощиества», рассчптыван на просветительские методы «социальной тершши», особенно эффективные, ио мш ппю Ф., и период дошедшего до предела человеч. от |ужчения. с ч.: В)в еп1ц!сн!ппк йав сигш1пвйоатпвв, ту„|031; 8)ишнпй ргвиб'в )пшв)оп, и. у., 19»9, мву швп ргвчяит Ап ~пс!шгу )п1а 1ье гвс1я впб иа1пшв аг !агни п ра|ссу, Ы, У., 196|; Веуппй 1Ьв сне|па аг !Ипшап, Му епсашпег пс|И Ывгт япй ргепй, М. у., 1062; ряус!мсяс)в!уз)я впй Хсп Виййн!вш, в ннл низин! 1), Угашп) К., 1) с м в » 11 и а и., хеп Впйй!пзш впй ряус|ювпв!ушя, ы.)' .
!003; тье иеш! ог швп. |ы яеп|см 1аг кш й впй ею1, ы. у. 1ув|; уаа мсни ье вя яабв, вн у., 1006; тьв ге)а1пЫоп 01 )со!)»4 К. У„1068. .7нн .'Гптврвпно А. И., Э Ф, в онаенвнплювпа, сиФ», |00! ЗН 10; 8 с Ь в в г,1. и., Катин) гса)п ясс!!саг!1у; 11н' !сс сирс»4!сче!в о| Е. Угсяпп), и. ЪИ, 1061, К ч в и г Н. 1., |Ин! Шпе ч»с|Ь К. Ргоппп, УС У., 1966. См, тянжв лнт.
при ст Яс нпр Ш)нг и. Д. Лялино». Мосина. ФУКИДЙД (Вопкпб(87)б) (ок. 480 — ок. 400 до и, э.)— др.-греч. историк. Автор «Истории Пелопоннесской вспшы» (доведепа до 41!). Па формирование взглядов Ф. пьнзали влнииие А нансагар, Гиппократ и его школа, старшие гафсы)пи (Брс)- тагор, Гаргссй, А нтифант). Гл, задачу )юторика Ф. видит 9~ н «отыскипашш ...истины» (1, 20, 21), высказывает мысль о понторяемостн историч. нвлений, обусловленной, по Ф., неизменностью «человеческой п|ш роды». Последней, пп Ф., свойственно стремление к преобладашпо и жа)кда нласти, по наряду с этим и жвжда свободы — чунство «более сильное и неодолимое» в чоловеко, нежели его стремление и |псипдетВУ, И тОЛНаЮЩЕЕ ЕГО Ш..иа РИГКОНаиНЫЕ прг псриятпя» (Н(, 45, 4).
Признавая существование бспч и, Ф. отрицает иепосредств. вмешательстно божгс гвшшых сил в псторич. события; иод «судьбой» ок понимает непредвиденное стечение обстоятельств (Н. 87,'; (Ч, 18,5). Методы Ф. делают его н зяачит. стшини предшественником совр. историч. пауки. Ф. оьазал плияние на последующих историков и мыслителей, в частности на Полиб!)я. с: с ч.. История, пер. Ф. Мищенко. в перервботьес ирнм. в в т)п.
а серном С. Жеовланв, т. ! — 2, М., 10!). )! и . П у в в с н у л В., Ксторнч. »тюзы, СПГ, 1019, с. У-.)7, я г о ж е, Ввеченпс в астарта Греции, П., !016, с. Е! 7.7»нц)ш па истории Греции, т. 1); д е н и с и в Я. А., 1(есчрясрнн Ф, Х., !911; Г он и ар ц т., Греч, мыспнтгчп, пер. г и и., т. 1, СПЬИ 1911, с. 110 — 32; В а и сп в и и и А„ первы» шнгп пстарпч. науки, «ист. журн, °, 10«0, )ч) с — !); С) р и и г н и 0 В В., Вопросы права (йжвсап, йскс) и нптгреш в точу Пелопоннесской вс)нны па Ф., нуч.
гвп Моск. гсн:. )на. пп-тв пм. Ленвпв», 1012, т. 28, вып. 1;)Ч у р ь в С Я., Фуьспсссп, н вго вп.; Очерки па пгторпп внтпч. науки, м. — Л., 19! . с "96 — 316; 3 в и ь н н К. К., Исс нпаатр. лпт!ры о Ф., ° Вести древней встормнк !930, Х! с (31); К г с с и и в Ф. Х., Атеп м а пптнч. кире, н нп.: 11старнн и тварня ятвпгмв, М, !60", с сп) — М; С а г п1п г б Р. М Тнпауйсйся Му1Ьпйо! паси. Й, 1907; 8 с Ь )ч я г ! з К й., Пвв СезсЬюЫвнег|с йез Т!шйубсс!ев, Вопи, 1019; 8 с И в й с я я ! б 1 »У., 1)|в Ос всЬи'И!вчснсесЬипя йев Т!синус!йев, В., 1929; С о а Ь г в и в С И.
М, ТЬисуй|йев впб Ксн зс!сесе аг И|в1шу, 1., |920; )Ч'г с и я ! сс В я., нонн. Вег КнесЬшаЬе Внпгяя зп а)пег йеп! гьгп В)шипя Ьгп|е вп Т|шктщйнз ег1вп1«г|, В., 1931; г) с ! з с ! ь с и и в 1«.. Псаяуйсйвв я)я р сш!ва|свс Внпяш, 11гишагп, |!Узп !Вшя.); 17! п1с у 3. н., т|шсуй)йав, свспь. (мнш ), 1в!", н а ш с 11 у .!. бе, фипсуйсбя е1 г)псрспв|мше ян)»нап. Р., 1Ш7; 0 г и и й у О. В., Тнасущйвв нпй К)в 1пвьч) «1 )с)г с)ае, 2 ей., ч.
1 — 2, Охг, 1Н8; «У е с й а и е г К., тщфушсмв ппб'йзсе й!ррохгч|ыаьвп 8»сьс!11еп, НЩЬ,, 196! (Укя»,), В с Е я и е г Н. 3., зч!г!ас()в11 ппй ОеяенясЬя|1 Ьс| Тьн! Уб)йев, Нане, 1956. Ф. К»саиди. Маснвя. ФУ«ТЬЙ, Ф у й е (Рон())ее), Альфред (18 онт. (838— (б июля 1912) — франц. философ-эклектик, в учении к-рого существенны танисе элементы волюнтаризма и особенно пагитияигма, Преподаватель Парижской нормальной школы ((872 — 79). Ф.
исходит из убождения в необходимости объединить и примирить противоположные точки зрения в «высшем 27 Фн.сасснрснвя янцпнпапвпня, т. 6 синтезе> путем отыскания общего в различных филос, системах и нахождения связующих звеньев между разнородяыни идеями. В качестве такого филос. целого К). выдвигает т. и. имл|анентный монизм, нключающий рнзличные филос. принцш!ы от платонизма до позитивизма.
Ф, разнивает панпсихич. точку зрения на иир, однако оп оказываетсн сторонником ие моиадологии, а ги.«азаигма. Одухотворив материю, Ф. приписывает ей волю и, след., цель, иредставлян все вп!ровое движение телеологическп. Отталкш)ансь от декартовского соКПо с гйо ешп («Мыг; лю, следовательно, существую»), Ф, противопоставлнет мышлению волю («Хочу, следовательно, существую»).
Весь ннешни(г л!еханизм Вселенной, ее эволюцшг, согласно |Р., как бы определнетсн сознат. волен, однако признание за мировой эволюцией не тояько закономерно)о, но и детерминистич. характера приводит к тому, что, воирешгзаявлениям о примате психического, Ф. кизвс)дит его до уровня механического. «Идеи-силы» ((йе!ее-(отсс«), к-рые, согласно Ф., янлнютгн движущей силой эволюции, оказываются мехапич. детерминантами, Занимая позиции пснш)ч.
дешсрмсснсьчна, |Р. трактует снабаар нала квк полезную )глл!азию. Гстерономная э т и к а Ф. танисе эклектична; ои предирннпиает попытку (в позитивистском духе) обосновать нравственность логич. путем, вынести ее из науч. оснований. Обънвляя назначением нравственности достижонпе блнгополучия (св!. Знбнманигм) и отрицая суверенитет нравств.
долга, Ф. вопреки этому проводит идею обязатольности правоте. закона. С о ц и о л о г и ч. взгляды Ф. развивались и русле органпч. тоорпп общестиа (см. Оргаиичегнан шна.са в с о ц и о л о г н и). Однако, в отличие от Спгнсера, Ф, особое значение в общественном прогрессе придавал нысишм формам умственной деятельности. Ф. принадлежат исследования по психологии народов («Психология франц.
народа», Р., 1898; рус. пер., СПБ, 1899). С а с. 1.п п)агв1е йев !бссав-гагсев, Р., |008; Ь'»стаи)1)ссс)- пшпс бгз )беев-1огсен, 6 ей., и., 1920; 1,в ряусю)ююе б'в |йыв-1огсвв, 1. 1 — 2, Р., |031; в рус. пер..— Пстарня фнласафнп, М..
1893; Декарт, Ы, 180); Совр. наука аб обществе, М, |890; Темпссрямент и яярвнтар, М., 18уб; Крптннн павепшнч апстнм морали, СП1), 1898; Свабода н нсобзодимостл, м., !.)Оа. Пнш., и а г л а в А. А., Франц. паянтввпям Паяупазнтпвпсты: А. Фульв, «Вопр. филос. н пснхал. °, 18У«, нп. 21 !!); В волане к и и А. и, Пчгрн совр. фрвнц. фнлософнн, Х., 180Ц 0 и у я и А., гв рЫ|авпрше в| |я зссс!с1оюе й'А. Рашпе»,0.,1913, Свине йв Вевпгопйгау К., ьв ряусио|аюн е1 1в п)1!ар!суясс!пе бея ыевв — |асеев с1юг А. Рашнеа, Р., 1036; Вч е1всняпчегв С., А »аиспев е1 ми 1ешрз, нкетпе бн р|п|снпршв», 1»Ы7, т.
37; Р е1г ч ! с с 3., 1.в сво1апвпя б'А. Рс)ссспде, «Вечно бв ше1нрпузсЧпв н1 бв шагв1е», 1939 ч. 10, ФУНДАМЕНТАЛИЗМ (от англ. (ппйашеп(а!— основа) — крайне консервативное течение в совр. протестантизме, требующее беспрекословного принятия н качестве основы («фундамента») веры псего содержания «священного писанин» и отвергающее к.-л. возиожпость его рационалистич. истолкования. В области социальных отношений Ф. отстаивает неограиичониое свободное бур'к. иредпрнняиатеш,степ. Начало |Р. связано с оесплатным распространением в (|1ПА в 1910 — 12 анонимных брошюр «Тйе !нпйашеп!а1ш А !ея1ппопу о!' |йе 1ги18», в к-рых либоральный протестантский рационализм 18 — 19 вн., допускавший науч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
