Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 323
Текст из файла (страница 323)
находит выражение того же основного конфликта, к-рыб ведет и к абразованшо снов. Они — результат ослабления или прорыва в защитных действиях наш<по соэнат. «Я» и пек-рого проникновения в сознание вытесненных желанш| и импульсов. Сходна<9 механизм находит он и в образовании острот и метафорич. выражений (см. «Остроумие и его отношопие к бессозшжельному», '<<<., 1905, рус. пер., М,, 1925), хотя и с существ. отли шем: в этом случае само сознат. «Я» временно снимает свои за<нитные операции, что ведет к переходу на долоп<ческий («порвичиый», по термиполопш Ф.) тип мышления, присущий бессознательному.
Далее Ф. и особенно его иослодователи стали находить пдентичну<о внутр, структуру такжо в фантазиях и вознпкаюгцпх на пх аскезе мифах и произв. художеств. творчества, для объяснения к-рых начали применять методы, разработанные прн анализе снов (Фрейд 3., «Бред и сиы в „Градные" Поисена>, )У., 1907, рус.
пер., М., 1912; Абра<ам К., «Сои и миф», 19., 1909, рус пер., М., 1912, и ип. др.), однако прн этом искл<озал«я феномен эстетического, кзк не поддаюпщйсн апалиау. Само сопоставление столь различных нвлоний, как патологические симптомы, сны и явления куяьт. творчества, на основе их функцион. общности послужило одним па источников совр. структурного анализа. Новым этапом в развитии учения Ф, явилась е<о теория психосексуальвого развит и я индивида («Три статьи о тоории полового влечении», '<<С, 1905, рус. иер., М., 1911, иереизд.
иод иазв. «Очерки по психологии соксуальности>, М., 1923), согласно к-рой сексуальность существует, кзк все инстинкты, с момента рождония, проходя в своем рззшпии ркд этапов, по отношошпо к к-рым сексуальность в ооычном пошгмашш есть копечньш результат сложного развития. При этом ка«кдая стадия, ио Ф,, может давать свои иатологич. альтернативы. <Р. отводил соксузльности особое место в своей теории, т. к, с штал ее основным святу<ощим звеном мо»кду исихич.
и соматич. сфораии, а также в силу присущей сексуальным влечениям особой способности к трансформации, порождающей наиболее богатую психодииаш<ку. В отличие от «трепле<и~я н самосохрз. нениац к-рое ие»южот отвергаться без прямой угр<жы для»к<и<пи, сексуальные элечшшя по требу<от постоянной связи со сво<ы< объектом, к-рый может легко замещ,<ться другим, носексуальным, объектои в процессе «делима«ии.
Введя это понятие, Ф. приписал иизишм влечениям способность к трансформациям, однако в рамках своей теории оя но мог объяснить факта роальпого восхождения влочений к высшему уровшо (к-рого его концепция не предусматривала). Фактически сублимация выступает лшш замещением влочепии, их суррогатом влп иллюзией, к-рой и оназывзетса в таком случае вся культура. Ф. характеризует культуру, построонпу<о иа сублимации, как «сииритуализацию нищеты», где «мудрость» и «совершенство» враждебны «счастью>, и называет сексуальность «ахиллесовой пятой» цивнлизацпи; в частности, одним из мифов культуры <Р. считает предстанлснин о ребенке как свободном от конфликтов ас<ксуальнои существе, Одьщно, в отлично от романтич, критиков культуры, он не идеализирует также природиога человека с его влечениями. Проблемы культуры специально рассматриваются Ф.
в соч. «Тотел< и табу» (Срз. — '»т'., 1913, рус. иор., М., 1923), в к-ром он отходит от непосредственных психологич. наблюдений, обращаясь к осн. вопросам «психологии культуры». Методологич. предпосылкой для его конструкции послужил фнчогонетнч, закон Геккеля, боз должного основания распространенный Ф. и на область психолоюш. Все построение Ф. ио своей структуре приближается к мифу. В его теории-мифе (направленной против либерально-оптимистич. взглядов на цивилизацию) «первым актом исторшм объявляется преступление, полу'швпюе конкретную форму убийства отца илп группового лидера ш.рвобытной орды его сыновьями-соперниками. Но в силу закона аибпвалентности влечений (для Ф., предпосылки возможности культуры заложены в самой природе) зз зтиы следует раскаяние, усклонкое наступившими раздорами и хаосом.
Итогом г<в»<лов< подавление инстинктов, начало их сублимации н рождение религии (убитыи отец символически воскросает в образе зверя-тотема, па к-рого переносятся амбпвалентиые чувства к реальному отцу) и эзрождоние социальности, основанной па общности «чувства вины»; «творческое чувство вины», обращенная вовнутрь агроссинность, нвилось мощным генератором сублимации. В силу того жо геккелевского закона агрессивные импульсы ребенка или фантазии невротиков обьявляются Ф, далеким повторением действий дрезпого человека (некое подобие вечного возвращения), а иррационализм бессознательного становится выраи<ением иррационализма истории. Ф. должен был пересмотреть адесь свое учопие (о бессознательном), введи понатие массового бессознательного, сохрзнгпощего реликты порвобытного человека (ие получившое у ного, в отличие от 10кга, далькейшой разработки).
В начале 20-х гг. Ф. пришел к пересмотру своих прежних взглядов на строение психич. аппарата и т. н, структурной теории личности (см. 1!сагеиаализ). Осн. понятие конфликты здесь усложнилось, уже но отождествлнясь с конфлиятом между рацион. сошанием и иррациональным бессознательным. Соопательное «Я> (Ей<0 выступает как своего рода поле борьбы двух объективных сил, исходящих пз биологич, сферы влечений (13 — Оио) и установок обп<естзз, впутрипсихичоским представителем к-рых является «Сверх-Я» (Вирег-Кбо).
Вслед аа Платоном («Государство») Ф.сравнивает <Я» со всадпикоы, к-рый дол»кон управлять существом более сильным, чем ои сам («Я и Оио», 1 рт., 1923, рус. пер., Л., 1924). Однако если у Платона разум — источник моралыи«х идей, у Ф. Вирн-Кйо (и его производное — совесть оруд«е иодчинонш< индивида обществу) ыожет быть таким же чуждым и опасным для рацион. Ейо, как и импульсы Ы. Вместе с тем в истории индивида Вирег-Ейо выступает каь наследник Эдипова яомилекса, т.
о. того же ьопфликта между досублиматорнои(природной) и сублиыаторной(индивидуальной) фазами существования. Объявив сознзт, «Я» центральной, интегрирующей частью личности, <Р. в рамках сноси теории пе мог объяснить, как ово вообще люн<ет выполнять эту роль, В одной из поздних работ («Психологии масс и анализ челоэеч. „Я" », Срз.— %.- — Х., 1921, рус. иор., М., 1925) Ф. обращается к явлениям и а с с о в о и п с и х о л о г и и, в основном к вопросу о природе социальных связей, Теории, объяси>иошпе общоств.
связь общпостшо интор>сов, отвергаются им как слшиком «поверхностные» и «утилитарны<», так н<е как теории «духа толпы» п массового гипноза (Бернхейм), поскольку интересы для Ф.†.п<шь рационализация болео глубоко лежащих влечений. Порвичиым феноменом соц. психологии у Ф. выстуиаот бессознзт. 412 ФРЕЙД вЂ” ФРЕЙДИЗМ уподобление (идентификация) групповому лидеру, к-рое строится по модели отиоииния с отцш( и др.
первьпш детскилш авторитетами. Сама общность, т. о,, оказывается юм-то вторичным ио отношении> ы индивиду, складываясь из миожества отд. идентификации. Но ири:>том саи индивид может регрессировать до инфантильного урания, соотвотству>ощего атой идеытификацип, ириабротая ч< рты психического мазохиама, л а;кду растворитьгя в группе. Чтобы стать массовой силан, принцип или ядоя должны быть персоиш)ящироваиь< в личности, но чем сильнее идонтификация, тем иитепсшпкг порождаемые ек> процессы 3<сублимации и регресса, чта определяет в целом пессимистич, взгляды <Р, на возможности цивилизации.
С др. стороны, роль лидера, согласно Ф., иредш>латает такое самосознание, к-рос сходно ио своей структур< с параноическим бредом, и поэтому в этой роли с осибыч успехом могут выступать патологич. личикгти, а обществ. >ьизнь обретаот формы массовой иаталопш («На:шгул໠— работа Г. Сакса— ученика Ф., 1924). Эта тоория предвосхищала черты социальной психологии, характерные для фашистских Режимов Из соч, <Р. 20-х и 30-х >у. нгк-рые носят итоговый характер («Новые вводные лекции в психоанализ»вЂ” «асио Ро!9е <1ог „Уаг!евин>р и гиг 1!п>ШЬ<ш>9 !и <Ие 1'зусйоапа)уео" », 1!'., 1933; «Очерк психоанализ໠— «АЬпсы бег Рзуг)ишка!уке», 1938), другие жо имеют лишь отдаленное отиоикпие к ога психологии («Будущность одной >тл>шти», Брз.— !!>.— 2., 1927, рус.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
