Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 318
Текст из файла (страница 318)
материалисты абсолютизировали значение идеи в >кизяк общества («мнепия правят миром>), что привело к идеалистич. воззрени>о на него. Но хотя относит. значимость в развитии общества отмеченных франц. матерпалистамп — и в целом просветителями — факторов (географич.
среда, рост народонаселения, прогресс знаний и появление новых идей, совершенствование орудий труда и способов добывания маториальпых благ, отношения собственности) была понята имп неправильно, само выявление пх сыграло важную роль в дальнейшем развитии социологич. мысли. Именно в этом заключается гл. псторич. значение просвотительской «философип истории>; в противополо>кпость отвергаемому ею тоологич. пониманию истории (Августин, Боссюэ), она ориентировала на изучение «посв>сторонних» причин обществ. явлений. Франц.
матерпалпом окааал большое влияние на передоную филос. и общественно-политич. мысль в странах Европы, Америкя п Азии, в частности в Россни— на Радищева, револп>ционпых домократов; Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова и др. г!>илес. и социально-политич. теории франц. Просвещения идеологически подготовплн франц. бурж. революцию 1739 — 94, к-рая быстро покончила с просветит, ндеямп констнтуц, монархии, верой н «просвещенного государя» и стала развиваться под флагом революц. демократизма Руссо, наиболее радш альнымп выразителями к-рого были якобшщы — Робеспьер, Марат, Сен-Жюст, Дантон и др.
В ходе революции выявилось несоответствие между просветит. идеалами и своекорыстными интересами буржуазии. Осуществив антпклорнк. программу, даже семью радикальные бурж. революционеры не смоглн, однако, полностью порвать с религией. Стремясь рас>ппрнть социальную базу якобинской диктатуры, Робеспьер добился осуждения атеизма Конвентом и принятия в качестве гос. религии «>гульта Верховного Существ໠— дензма руссопстского толка. После термпдорианского переворота в 1704 и особенно после прихода к власти Наполеона развернулось широкое наступление на идеологию франц. Просвещения. Бурж. идеологи в союзе с католич.
церковью на протя>кении всего 19 в, вели активную борьбу с идеями франц. материализма. 404 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Отмеченная Марксом «со«п«алнстнч. тенденция« франц. материализма выявилась в том, что уже с конца 18 в. он входит, хотя и в деистпч, форме, филос. компонентом в утопич.
социализм Сен-С'имена, Фурье, Оуена, стремящихся найти действнт. условия реализации гуманистнч. идеалов свободы, благосостояния н счастья каждого человека, провозглашенных франц. просветителями. Маркс указа«вал, что франц. материализм «...вливаетсн непосредственно в социализм и коммунизм«(Маркс К. и Э нг ел ьс Ф., Соч.,2 пад,, т. 2, с. 145). Толино свозшшповенпем марксизма, критически преодолевшего недостатки предшествующего и прежде всего франц.
материализма (мехашщиэм, метафизичность, идеализм в понимании общества), последний перестал играть роль филос. теории социализма. Вурж, философия и социологии 1-й пол. 19 в. Ф. ф. втого периода раавивалась в обстановке острой борьбы буржуазии против попыток реставрации феод.— абсолютпстского строя, с одной стороны, и против революц. движения формирующегося пролетарната— с другои; вта борьба находила свое отражение и в области идоолотш.
Идеологи феод, реакции во главе с де Меетром осу«кдают просветит. идеологию, видя в пей причину революции. Отношение бурж. идеологов к Просвещению двойственно. В период подготовки революцпй 1830 п 1848 буржуазия обращалась и просветит. идеологии. Наоборот, аптипросветнт. тенденции успливалпсь в периоды, когда буржуааия находилась у власти, к особенно в связи с самостоят. выступлениями пролетариата. Принимая социально- политич.
идетчогшо Просвещения, идеологи консервативной буржуазии истолковывали ее в духе бурж. либерализма (Нанетан де Редел), Наибольпгую связь с, идеологией Просвещения сохранили идеологи плебейских масс, формирующегося пролетариата — утоппч, социалисты, в филос. плане не поднимавшиеся, однако, выше денстпч. материалпвма.
Новая организация науки, образования и просвещения в 19 в. была призвана обеспечить полный конт)ить гос-ва над пдеолотюй. Преподавание философии, ставшей обязат. предметом в высшцх и средних учебных заведениях (лицеях), велось в духе борьбы с материализмом н укрепления рел««гик. Вур;к. матервалпзм в 19 в. утратил революц. дух, последовательность и глубину п либо эволюционировал к еултарнему материализму (Набание), либо существовал в форме естественповауч. материализма, протпвостоявп«его наступлению идеалиама, но в целом утратившего атепстпч. острие. Вурж.
аптвклерииалпзм в 19 в. как в своей умеренной (Ренан), так и в радикальной форме (Такспль) оказался лишенным глубокого филос. обоснования. Возроя«денис идеалпстич. философии, борющейся с матерпалиамом Просвещения, наблюдается уже в конце 18 в. Деетют де Тра«и, наиболее видный представитель группы «идеологов», наметил путь к субъективно-ндеалпстпч. истолкованию локков- ского сенсуализма, объявив задачей философии исследование фактов сознания впе нх связи с объективной реальностью.
Мен де Биран, объединяющий положения «идеологов» с идеями шотландской тлели, является основателем сиирии~уализма во Ф. ф. 19 в. Возроя«де««пе идеализма было связано с неразработанностью проблем активности сознании п специфики его рацион. ступени во франц, материализме 18 в. Это понуждало франц. идеалистов нач. 19 в. обращаться к нем. класснч. философии: Руайе-Ноллар и Л. Мерсье пропагандпровалп идеи Канта, Кузен — идеи Шеллинга и Гегеля, Зклектич. соедииенне принципов различных учений — от Платона до Гегеля, становитсн у франц.
идеалистов этой эпохи (особенно у Кузена) едва ли не гл. методом построения филос. систем. С нач. 80-х гг. гл. роль и бурж. Ф. ф. постепенно переходит к не«ил«и«изму. Позитивизм пытался преодолеть противоположность материализма и идеализма и играл двойственную роль. Прогрессивное вначение имели защита науки, ее автономности по отношению к религии и метафпзпч. спекуляциям, ува«кение к опыту н эксперименту, призыв разрабатывать фплософи«о как систему науч. внания, антиклерик. тенденции.
Зто привлекало к позптпвпвму естествоиспытателей, часто пстолковывавпшх его в духе естеств.- науч. материализма. Наряду с зтвм повптивизм ограничивал возможности науки познанием мира явлений, а открываемые ею законы истолковывал как простое описанпо функцпон. зависимости между явлениями; гл. филос. проблемы объявлялись неразрешимымп, что оставляло почву для релнг.
веры и идеалистич. спекуляций. У части последователей Конта позитивизм выродился в рслпг. реформатор. ство. попытку создать кавун« «религию человечества«, Др. часть позитивистов отвергла религ.-мистпч. идеи контпзл«а; ее ианболео алият. представитель Тэн сосредоточил внимание на разработке теории познания я применении позитивистской методологии и анализу лиг-ры, пск-ва, истории. Осн. проблемой франц. социальной мысли этой эпохи являлось осмысление псторич. процесса.
Традиционалисты-ромаптики (де Местр, Бо««альд, Шил«адриан), подчеркивая, что революция быстро вырвалась вз-под контроля се инициаторов п обнаружила внутр. логику, расходившуюся с просветит. теориями, абсолютизируя несовпадение реальных результатов революции с сознат. целямн революционеров, делали вывод о бессилии человека перестроить обп«ество на рацион. началах п возвращались к теологич., провиденцпалистскому пониманию истории. С иных позиций подошел к осмыслению революц, опыта утопический социализм (Сои-Симон и Фурье), Крупным шагом в развитии соцнологпч, теории был взгляд Сен-Симона на революцию как борьбу третьего сословия против аркстократип, вызванную антаго. низмом имуществ. интересов, Великие социалисты- утописты и их ученики (А нфа««тен, Ба«ар, Ненеидеран, Набе, Дезах«и), пользовввпшеся большим влнянвем на европ, мысль, блестяще выявнлн противоречия капитализма.
Сохраняя просветит. идеал гармонич. общества, утоппч. социалисты требовали замены бур«к. строя новым, справедливым строем, базирукм щимся на обществ. собственности. Утопизм их взглядов проявился в непонимании историч. миссии пролетариата и классового характера социализма. Однако критика буря«. общества, обоснование соцпалпстцч. идеала, постановка проблемы классовой борьбы, подход к материалистпч. пониманию истории — все это было ва«иным вкладом в развитие соцпологич. мысли и сделало франц, утоппч.
социализм одним из теоретич. источников л«аркснзма. Социолог««ч. иден Сен-Симона окаааля большое влияние на франц. историков эпохи Реставрации: Гиеа, Минье, Тьерри. С бурн«. ««овидий они проанализировали борьбу классов в истории Франции н вместе с тем покааалп зависимость классовых отнон«ений и политич. строя от откол«ен««й собственности. Однако отношения собственности онп объясняли политич. действием — завоеванием, насилием, а объективная неизбежность классовой борьбы признавалась пми только в отношении добурж.
обществ. Сен-Симон оказал влиянпе и на учение Конта о трех стадиях раавитпя общества (теологпч., метафиаич. п позитивной), исходящее из идеалистич. понимания истории, поскольку исто ашком обществ. развития Конт считал соверп«енствование разума и накопление знаний. Вурж. общество Конт рассматривает квк высшую ц непреходящую ступень обществ. развития.
ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ сииистич. выводу о иеустранимости внутр, ксточника противоречий и страданий человеческого существования. Трагич. мироощущение, опустошенность и отчуждение личности ярче всего были выражены в иачзвшеы складываться к концу 30-х гг. атеистич. экзистенциализме ()К. П. Сартр, А, Каыю). Меньше всего иессимистич. настроением оказался затронутым неотомизм. В совр. томизме щюиаошло размен«свание на иалеотомистов ()Кильсоп), сводящих свох» задачу к простому возрождению учения Фомы Аквинского и в плане ренюния этой задачи развертывающих интенсивное изучение ср,-век. философии, и собственно веотомистое (Марвтен), выступающих»а всестороппое обновление тоыизма. Франц.
философы становятся наиболее авторитетными представителями совр. тоыизма. Неортодоксальные направления религ, философии, к-рые, как правило, являются иррационалистическими, опираются на фепоменологич. метод (А. Дюмсри) и в центре исследовании ставят «челозеч. реальность». Тема трагизма человеч, существования разрабатывается в иих на основе опродел. христ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
