Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 317
Текст из файла (страница 317)
17 и, ыожно ныделнть также напразленпе, связанное со стремлением осмыслить естеств.-науч. материал а традициях атомизма, и т. ч. античного. Естестзоиспытателн Ж. Маньен, Ж. Бито, Э. де Клав, Г. Лами, А. Манжо, Ф. Колонна пропагандировали атомизм как теорию объяснения явлений природы, Гассенди, подаергший критике с материалистпч. позиции учение Декарта о духовной субстанции, много сделал для аосстаноэления и правах не только натурфилософии, но и вгики Эннкурв, к-рую оп, однако, пытался примирить с христианстаом. Его ученик Сирано дс Ъсржвракэыступил уже как последоэат.
материалист и атеист. У Ламот-Лсввйс и Сват-Вврсмвна пропаганда эпикурейсиой агнии (нередко зоспршгимаашаяся и среде разлагающейся аристократии как вульгарный гедонизм) сочеталась со скептицизмом и отношении ролигии. С зкикурсизмвм саяваиы также идеи Ларошфуко и Лабрюисрв. Своеобразный итог развитию Ф. ф. 17 и, подэел Всйль, к-рый «...разрушил метафизику с помощью скептицизма, подготоакэ тем самым почву для усаоения материализма н философии здразого смысла ао Франции» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 141). Проснещение и материализм 18 и. Ф. ф. 18 и.
разэиаалась главным образом как важнейший элемент Просзешепия; болыппнстао просзетнтелой было идеологамн различных слоев буржуазии, хотя иск-рые (Мсльз, Маблн, Мврслли) были утопическими коммунистами (см. Утопический свцивлнзм). Филос. основой франц. Просвещения, идеологически подготоэиашего Вглику»о франц. бурн«. революцию, был материализм; «...э той или иной форме,— как от- крытый материализм или как деизм,— материализм стал мироиоззренпеы всей образоэанпой молодежи зо Франции.
Й влияние его было так велико, что ао время аолпкой революции это учение ...достааило французским республиканцам и сторонникам террора теоретическое знамя н дало текст для „Декларации прав челоаеиа"» (Э н г ел ь с Ф., там же, т. 22, с. 311). Мо»кно различить дэе формы франц. иатерпализыа: непоследозательпую п более раннюю деистическую (Вввьтср, Мвнтсскьс', Ввндив»кк, Руссо, Робине, Гюрзе, Ввнйврсс) и атеистическую (Мсвьс, Лам«три, Дидро, Гельвеций, Гон»бак, Нежон, Марешаль, Ввв»- нсй, »Тюнюн).
Доистич, форма наиболее систематично разработана Вольтером. В ней соединились матерпалистнч. и аптиклерик, идеи Ф, ф. 16 — 17 за. с достижениями англ. философии и естестэознания: эмпиризмом Бэкона, сенсуалиаыом '1окка, физикой Ньютона. В целом деистич. материализм — яркое выражение мехаиициама и метафизичности.
В отличие от вольтеровского «деизма разума», для Руссо характерен «деизм чувства», отличающийся более демократпч. черта»пг, по также и усилением идеалистпч. момептон. Философы-деисты апесли крупный вклад а рааработку гносеологических (углубление сеисуалнзма Кондильяком) и социально-политич. проблем (теорпя обществ, прогресса Вольтера, Тюрго, Кондорсе; учение о происхождении неравенства и обществ.
договоре Руссо; географич. детерминиэи Монтескье). Деисты не могли полностью порвать с религией, но их эопистэующпй антиклерикализм объективно способствовал подрыву релнг.ыирозоззреиия и пояэленпю атеистпч.материализма, первым прояэленш;м к-рого и 1730-х гг. язплась философия Мелье. Со 2-й пол. 40-х гг. 18 а. ведущую роль эо Ф. ф. начинает играть атепстич.
материализм Ламетрк, Дцдро, Гельвеция, Гольбаха («эеликих франц. материалистоа>, по слоиаы Энгельса), явившийся зысп»ей формой раэаития домарксоэского материализма и странах Эап. Бароны. С наибольшей полнотой он изложен э «Системе природы» (1770) Гольбаха. Пройдя через деизм как стадию своего филос. разэитня, зеликие франц, материалисты отвергли не только теизм, но также кант«из»« и деизм. Онп аыяэили наличие двух аптагонистич.
направлений и истории философин— материализма и идеализма (спиритуализма), сэяэаи их истоки с именами Демокрита и Платона, п энесли решающий вклад и констптуироаанпе материализма как цельного атеисти'г. мироаоэзрения, противостоящего теологии и идеализму. Отрицание сзерхъестестн. причин, объяснение природы нз нее самой, из данных эксперимент. естествознания — важнейший принцип франц. материализма, рассматривающего беспочвенное умозрение как источник ндоалиама и религии.
Естестэеннонауч. осноза франц. материализма значительно шире, чем у маториалиама 17 а., зключаег и себя не только математику, механику, астрономию, но также химию, биологию, гоологию. Опираясь на эти пауки, франц. материалисты развили учение о м а т е р и и иак единственной реальности, обладающей беснонечным разнообразием свойств: материя как совокупность всего существующего тождестэепна природе; она бесконечна ао времени и пространстве, яэляющихся объентиэпыми формами ее бытия. При атом материя рассматриэалась состоягцсй из неделимых частиц зещостэа: у Гольбаха и Гельвеция это атомы, обладающие геометр»«чески-л~еханич.
характеристиками (плотпостгн протяженность, тюкестгь сила инерции, подаижпость); у Лаыетри и Дидро ато молекулы, обладающие сверх того чувствительностью (зилозоизм); для Робине зти частицы — настоя- ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 403 щио живые существа (органицизм). Традиционное для материализма утверждение объективности «порвичных» качеств, присущих мельчайшим частицам вещества, дополняется франц. материалистамп докаэательствои, философски обобщающим опытные данные хи>пш, объективности я авторичных> качеств, понятых как реально и вновь возникающие в процессе образования сложных тел из атомов или молекул; с этих позиций велась критика субъективно-идсалистпч. трактовки качеств Ьерклп. Сознание франц, материалисты понимали или как результат развитии присущей молекулам элементарной чувствительности (Ламетри, Дидро), или как новое свойство материн, возникающое в ходе ее усложнении.
В определение материи вкл>очалось ее отношение к позпаюп>ему субьекту (сл>. П. А. Гол>бах, Избр. произв., т. 1, М., 1903, с. 84), что устанавливало естеств. связь можду бытием и познанием. В целом франц. материалисты завер>лают мохакистич. и метафизич. форму материализма нового времени. Наиболее ярко это выраягено в их учонип о причинности, опира>ощемся на ес механич. модель (единственную научно разработанную в то време). Поэтому причинность метафпп>чески отождествлялась ими с необходимостью, а случайность характ>ризовалась как субъоктинное незнашш причин; это пело к фатализму, провозглашению естеств. предопредоленкости всего происходящого в мире, в т, ч.— и в этом заключается впутр.
противоречие еспстемы фатализма> — активности человека, отстаиваемой франц. материалистами в полемико с ьепгп>изме.е. Вместе с тем франц. материалисты — в силу пшрокого использования и немеханич.моделей (гл. обр. хпмич, и биологических) — в рядо важнейших вопросов подошли к диалектич. поннмашпо природы: в учении о неразрывной связи материи и движение, впутр. активности материн (что научно обосновало отрицание божеств. первотолчка) и оо качеств. разнородности; в отходе от чисто мехапич.
кокцопцпи движения (Дидро и Гольбах рассматривали неремещоиио тела в пространстве лишь как видимый ровультат непрерывного и незаметного двшкения его атомов пли молекул, а также внутр. напряжения, борьбы противоположных сил в материи). Основой отрицания тглюлогии н понимании природы была эвол>оц. концепция франц, матерна>шстов, взгляд на природу как постоянно изменяющуюся в ое формах, причел> эти из>к ионин, ионина>отса ли они как медленные и невам~ тоыс по своему характеру (Дидро) или как протокаа>щие быстро и катастрофично (Гольбах), мыслятся как восходящое двил>ение от одного уровня организации к другому, В паломнке с тепотич. учением о сотворении мира богом природа была понята франц.
материалистами как изначально организованное целое, свнзанноо цепью естоствениых причинно-следств. отно>пений п законов. Хотя диалектич. идеи пе получили у франц, материалистов снстоматич, разработки, их выдвижение сыграло ва>кнуп> роль в подготовке науч. диалектики природы и стимулировало эвол>оц. концепции в биологии (Ламарк), Отрицание сворхчувствонного, доопытного, врожденного знания и обоснование возможности посто>шио расширяющегося и углубляющегося знания (хотя и остающегося в любой момент коааворшопкым из-за б>оконечности материального мира) — таковы осп.
черты т о о р и и и о з н а н и н франц. материализме. Она строится на основе локковского сенсуали:>ма, углубленного Копдильяком, и в решит. борьбе против борклеанской и юмигтской интерпретации Локна. С т. зр. франц. материалистов, всо психич. способности суть модификации первонач. способности животного организма к ощущению; нвляясь источником всех 2бе знаний, ощущения возникают в результате воздействия внешнего мира ва органы чувств; виутр.
опыт, рефлексия имеют вторичный характер и развива>отса па основе внешного опыта; предмет познания — материальпыо тела, нх свойства и отношения между ними; ядоя — это образ предмета, выавашного ощущоние и восприятие; истина — это соответствие представлений о вещах самим вещам, и опа проверяется путем опыта, эксперимента. Будучи крупным шагом вперед в развитии материалпстпч. гносеологии, выдвинутая франц. материалистами концопцня огра>кения страдала, однако, метафизич.
ограничонностью: отражоппе понималось — по аналогии с физпч. отраженном световых лучей — как свободньш от внутр. противорочнй зеркально-нопосродств. акт; истолкование разуиа как простой способности суимироваиия чувств. данных означало непонимание споцнфики рацион. ступени познания; практика вклп>чалась в тоорию познания очонь ограниченно п попщппь Рассматривая свое э т и ч е с к о о, и о л и т пч о с к о е и с о ц и о л о г н ч.
учоппе как естеств. продолжение учения о природе, франц, материалисты ошибочна отождествляя матерналнстнч. подход к обществу с патуралиамом; клп>ч к пониманию причин обществ. пилений оин искали в окружающей человека природе и в его собств. бнологнч. природе, усматрнван в нгй деторминапту попзмеипых соцпально-пснхологич. качеств человека. Но сумев понять общество нак специфич. форму материального бытия, франц.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
