Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 316
Текст из файла (страница 316)
воспитания; вопросы псторнч. Материализма и науч. коммунизма; критш<а совр. бурж. социологии; методологии истории. О о чл Фетишизм и проблема ш>оисхо>кдоция религий, М., 16«); К эволюции древнеегипетских орвдстззлеиий о земле, «Весты, црсзней истории», 19>9, № 1 (19); Деградация совр. бурк<, гоциоло> ии, «ВФ», 1955, № 6; 195<, № 1; 1С исто> еи возникновения хрис>панства а Вгикте, з сб.: Вопросы истории речи<ни и атеизм«, т. 2, М., < 95К Филос, значение «1)осады ра»очарованного», в сб.: Древний 1)тикот, М., 1966; Теории ирогресса и обз<еств. ю<еал, «НМипь 1961, № 12; Мифы яд«олегов антикоммунизма, «Коммуписть 1961, № 1; путь че:юевчсстез, в янл пауза й ч<шозечостзо, М., 196', Нек-рис проблемы комиунистич, воспитания, в кял От социализме к коимуиязму, М., 1962; Новый этап атоистич.
оеспитапиз, «Наука и религия», 1963, № 8; Коммунизм и свобода лв шести, м., 1965 (оер. па англ., франц., и<м., исо. яз.); О разработке методозогич. вопросов историв, «Воор. истории», 196<, № 5 (соавтор); Нсторич, пути социальной мысли, М., 1965; Мв;кдуиар. значение Великой Окт. социязвстич. революций, !М<, 1967];Маркс и совремоиоостсч з сбл Всссиертве великих идои, М ., 1968; У»спич. социали«м, з кп.: Основы науч. >«аЕ>уиизиа, 8 изд., М., 1968; Во«ников»еиис и развитие иву> ю имуиивма. Маркс й Взгельс, там >ке; Левинский этак развития науч. коммунизма, там жо. ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Истоки <!>.
ф. восходят к поздней анти шостп. В развитии ее можно выделить след. осн, этапы: 1) ср. нека и Возроищоние (4 — 16 вв.); 2) Философия 17 ид 3) ]! росвеп(онпг н и<мерцаниям 18 вй 4) Вурж. философия и социология 1-и пол. 19 вй 5) Философия и социология 2-6 пол. 19 — 20 вв. Средние века и Возрождение (4 — 16> ви.). Парные п<аги Ф. ф. связаны с пмепалш Гплария кз Пуаюо (4 в.) н Клода Мамерта (5 в.), к-рые в русле иатрастики учнлн о бестелесности человеческой дуиш п сотворении ее богом пз ничего.
После длит, культурного упадка, свяаанпого с крушением антич. мира, философии обрела право на существование в эпоху «каролингского возрождения». Уроженец Англии Алкуин, прпглашенныи пмп. Карлом Велиним, создал в Париже «дворцовую академию» и школу в Турском аббатстве (801), где научалась философия Августина, а также аптпч. философия. Ср.-век. Ф. ф., разрабатывавшаися клнрпкамп в система христ. мпровоазренпя, с самого начала была ориентирована на роль «служанки богословия>, Вместе с том Ф.
ф. выдвигала п противоречащие христианской ортодоксия учения, становш>шпеся идеолог«ч. основой «еретических», антифеодальных движений народных масс. Именно ио Франции впервые проявплась противоположность реализма п комикализма. В самом реализме обнаружились двс противоборствующие тенденции — пантеистическая (Яаана Скот Эриуггкв, пропагандпровавншй во Франции свое учение, ересь Амари Шартрского п амальрикак, Давид Дикакский) и ортодоксально-католическая (.>Гаксрра>ск, его ученик А><сельм Кентерберийский, получивший образование во Франции, Веренгар Шартрсш<н).
Реализму противостоял номинализм, имевший матерпалпстпч. тендонцинь Его крайнюю форму представлял Рос<(гл<с>с, против к-рого выступилн реалисты и мистики Гильом из Шампо, Гуго Сгк-йикторский, Ришар Сек-l(иктврскии. Церкоиь осудила концетувлиэ»< Абеляра, оказавшего болыпое влияние па развитие свободомыслия в Европе, его учениками были Иоанн Солсберпйскпй, ранний представитель гумаииглса и борец против папства, и А р кол ьд Бр «си иа иск ий, воаглавпвшпй 26 Философская энникяооодик, т.
борьбу восставшего народа Рима против папы. Прямую связь с вятич, материализмом обяаружпвает учение Гильома нз Конша, призывавшего обьяспять природу ка основе атомпстпч. философии. В начало 13 и. конституируется Парижский ун-т, ведущую роль н к-ром играл богословский ф-т — (.'орбонпа.
В этоы круппейпюм тоолого-филос. центро Европы учились плн преподавалп почти все видные представители средней и поздней схоластики. Среди ш<х были Алек<кадр из Гальса п Альберт 55о>с Божштгдт, начавшие переводить христианство па попую филос. баау — схоластнзнрованный аристотелизм (взамен господствовавшего ранее квоклатокивма); этот процесс был заиоршен Фомой Аквикскил<, учение и-рого (томизм) стало уже в 13 в.
почти офиц. философией католицизма. В противоположном, маторпалистпч. духе интерпретировала аристотелизм влпят. группа парижских аверропстоп, выступившая с крктпкой томпама: Гссльам пз Сент-Амура, Сигер Брабантский, П. Дюбуа, Ионин Парпжскпи. Томному противостоял п поздш<й помппалпзм. На основе объединения идей франц. линии помпналнзыа (Дюран пз Сен-Пурсена, Пьер Ореаль) с английской (Давки Дйис Скот, преподававший в !!яриже, и Уильям Оккам) развернулась деятельностьь парижских ош<акпстои 14 вд (>уридака, Николах Оргма, Николая пз Отрекура. Пытаясь нозродпт< демокрптовскпй материализм п призывая к опытному исследованию природы, оккампсты в сущности порьптлп с схоластикой п подготавливали почву для пояилвсшя вктпсхоластнч. философии, те<',по связанной с естествознанием.
Зарождение капптзлпстич. отношений, экономич. н политич. подъем Франц<ш и нач. 16 в. создалп благоприятную обстаповну для развития ядон гуманизма и Реформации, стимулированных также знакомством о культуроп итал. Бозрождвкия. В этих услонпях развпвалпсь матерпалнстнч. по своей устремленности учения в области логпнп и методолоюш, направленные против схоласюп<п (Двфгвр д'Этааль, Рази«, Монтень), пропагандировался идеал гарма. кпческп развитого человека (Рабле), антптеологпч.
(Годви) и яшке, домократпч. (Ла Багги) обиш<жн. теории. Передовые франц. мысдптелп этои эпохи осуществляли секуллрпзацпю филос. п соцнальнополитич. мысли. Ьоль шнство пх обнаружило ш<дпфферситпзм к релпг, вопроса»<, как но имеющп»1 реальпого значения дли чоловека, ц призывало своих современников сосредоточить сиды на разрешении земных,мирских проблем.
Светской ориентации передовой Ф. ф. этого периода протпвостонло ролиг. Реформаторство Кальво>ш, родни>пегоси н учившегося во <]>ра<щпп, по болыпу>о часть жизни проведшего в Швейцарии. Ставипш пдеологич. знаменем ранних бурж. революций кальвикизм в своем обскурантизме, фанатизме и нетерпимости но устуиал как<олин<сэму. Франц. сторонники кап ьвшшзма — гугопоты — выросли в крупнук> политич. силу, по к концу 17 в.
потерпели поражение в результате ролпг. войн (1562 — 1594) п последовавпшх пресдодовашш со стороны католицизма, иступпвшого п союа с утвержда<ощнмся королев. абсол<отизмом. Крах релпг. реформацш< во Франции яннлси вмосте с тем одной пз предпосылок дальне(ппего разиптпн бурж. пдеолошш на антш<лерпк. и атепстпч. основе, особенно в 18 в.
Философия 17 в. И 17 н. в недрах феод.-абсолютистского гос-на разш(ваютсн кзпитосшстнч. отношения. Поредовая мысль постепенно становится пдеологпч. выражением аптифеод. борьбы третьего сословии. Однако слабость франц. буржуазии этого иременп накладывала отпечаток компромисса па филос. учонпя даже са»псх смелых ее идеологов. 4»02 ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Дуалистич. учение Декарта, яэнзшегося одним иэ основоположников всей зап;езроп. философии поаога эремеии, утвердило принципы материалистич, понимания природы, хотя я и меха»шстич.
форме. Важное значение имел рацконалпэм Декарта, несмотря на его односторонность и антисенсуалнстпч. напразлеиность. Проэозглагная разум единств. судьей и аопросах петины, Декарт порывал с авторитарностью ср.-аек. миросозерцания. Мехакпстич. материалиам и объяснении природы сочетался у Декарта с пдеалистнч. пониманием искх»тки, к-рос легло э основу идеализма нового аремени; разрушение схоластики— с обновлением онтологич. доказательства бытия бога; проаозглашеняе суверенитета челоаеч. раауыа и рааработка рацноналистич. дедуктпзного метода, обобщающего методологию ыатематпч.
естестаоанання,— с признанием праэомериостн религ. веры. В целом учение Декарта оказало глубокое влияние на европейскую философию 17 и., поставив проблемы, над решениеы к-рых работали Спиноза, Гоббс, Лейбниц, Локк. Дальнейшее развитие учения Декарта — картсзнанствв — шло по двум руслам: Ж. Рого, П. Режи, голландец Лс Рун раарабатызали картезианстэо и духо иослсдоаат. проаеденпя ыатериалистич. прннципоа, и э этой форме оио оказало непосредстз. влияние на франц.материализм18з.; религ.мыслители стремились превратить картезианстзо э поаую филос. основу хригтианстэа, должеистауюшую прийти на смену аристотелизму. Янсенисты (см.
Пнсвнизм) Лрна п Николь считали эоаможным использонать декартоаский метод, а блиющй к пим Паскаль п механпстич. концепцяю материи для укрепления теоретич. позиций религии. На те же элементы декартовского учения опирался вкказивнвлизм (мвв»бланш и др.). В сущности это была попытка соединить картезпанстзо с аэгустиниаыом; а тоы же иапрааленпн шлп филос. поиски Фснсввкв. Офпц. церковь ао Франции з лице Боссю» отвергла этп попытки филос, модернизации христиапстза. Во Ф. ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
