Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 314
Текст из файла (страница 314)
Ницше и этика „любви к дальнему"», в сбл «Проблемы идеализма», М., 1902) и далее к христ. доктрине с тенденцией к >шстпч, аозт«и«му. С позиций вгхввства Ф. рассматривал рус. революц. движение и Октябрьскую революцию как выражение социального утопизма и максималпстского нигилистич. сознания (сб. «Вехи», М., !909, н «Из глубины», М., 1918). Исходным пунктом филос.
построений Ф. является концепция «всеединства». Согласно учению ч)., повнаваемый мир окружен для нас таинств. бездной «Непостижимого» вЂ” трансрацяопальной и ни к чему не сводимой реальностью, к-рая открывается в нашем опытном сознаяпи в качестве «явственной тайны> через «...
непосредственную интуицию предмета в его металогической цельности п оплошности» («Непостижимое», Париж, 1939, с. 47). Т. о., согласно Ф., утверждение «Непостижимого» как «металогич. единстваэ не означает агностицизма, ибо речь идет не об отрицании возможности постижения, но лишь об ограниченности отвлеч. знания. Теория познания у Ф. превращается в онтологию, выступая в форме учения об вткрвввнии, где познание осуществляется не через активность поапающего за|лада субъекта, а в акте самоуглубления — через активность направленной на субъекта реальности, т. е.
«Абсолютного» («Абсолютно-непостижимого»). В «Абсолютном» два противостоящих друг другу аспекта бытия (предметное бытие и духовная жизнь) оказывах|тся укорененными как во «всеединой> первооснове п потенциальности. Потенцнальность совпадает со свободой, через к-рую рождается действнтельпость.
Только в свободе, «транс- рациональной> по природе, дана живая связь между первоисточником бытия и самим бытием. В релнг. опыте последняя глубпва «Непостижимого» предстает кзк «Божество» или «Святыня», к-рая раскрывается в конкретном откровении как личный бог елпгии, «Бог со мной> (ср. учение Бахар та о 310 Со!1- еП н божеств. ли«то апофатяч. твалагии). Из учения о боге как об основе мира п не аамкнутой в себе реальности Ф.
выводит и свою знтрополоюпо: не только человек рождается в боге, но н бог рождается в человеке. Лишь в богочеловечестве открывается полнота человечности, к-рая лишается, однако, бытпя в своей замкнутости, самоутверждении и отрыве от всеединства. В области социальной философии Ф. развивал намеченное Хомяковым учение о соборности человечества, подчервнвая при этом первичностыгэтегорлн «Мы». Согласно Ф., «Я» ке существует само ко себе, ио рождается лишь в живой встрече с «Ты» (ср.
учение о коммуникации в экзистенциализме). «Я> и <Ты» образуют сложное единство «Мы», к-рое есть для Ф, откровение всеединства в социальной жианн, нбо сама реальность не есть множество монад, но слитное их взаимопроникновение. В своих релпг;обществ. воззрениях, к-рые Ф. определял как «христианский реализм», привнание божественнои и потому положит.
ФРАНК вЂ” ФРАНКЛИН 399 религ. ценности всего конкретно сущего сочетается с усмотрением рокового несовершенства его ампирич. состояния и потому ограниченности возможности его чисто человеч. совершенствования. Ф.предпринимает попытку построения христ. теодицеи п втпкп («Свет во тьме», Париж, 1949). В своей последней кн. «Реальность и челонек. Метафизика человеч. бытия> (Париж, 1956) Ф. дает новую редакцию системы всеединстна, в к-рой усивпваются паитепстич, п манихейские котины. Зло теперь связывается не столько с личностью п ее свободой, сколько с самой глубиной реальности (в духе учений об Спйгппй Беме и В!еллпнга). Эта конце)щня становится, в спою очередь, источником пмперсоналпзма (человек оказывается лишь проводником шллнрных начал реальности) к растворения антропологии н онтология.
С о чл Теория ценности Мариса и ее значение, СПБ, 1900; Философия и и<вень, СПБ, 1910, Предмет внания, П., 19!5; Душа человека, М., 1917; Очерк иетодологии обществ. наук, М., ! 922; Живое зйание, Берлин, ! 923; Крушение к) ыироз, Париж, 1924; Смысл живни, Париж, 1926; Материализм нан ынровозвренне, Париж, 19»8! Духош<ые основы общества, Парни<, 1930; Биография П. Б.
()грузе, Иью-йорк, 1956; эти вы о Пушнине, Мюнхен, 1957; С вани Бог Париж, !964. Лиш.< Паияти С. Л. Франка, Мззнхен, 195)С Л о с с к н й П. О., История рус. философии, пеп. с англ., М.. 1954; 3 с и ь и о в с н и й Б. Б., История рус. фвлософви, т. 2, Ы., 1956; Ч у е в а И. П., Критина идей интуитивизма в России, М.— Л., 1963. Е. Бзлзбзи «.
Москва. ФРАНК (Ргап)<), Филипп (20 марта 1884 — 21 июля 1966) — философ и физик, представитель неолозилшеизмл. Родился п получил образование в Вено, с 1912— преподаватель теаретич. фпапкп Пражского ун-та, в 1938 эмигрировал н СВ!А (Гарвардский ун-т).
Взгляды <1з. сложплнсь под нлняннем идей Маха, а также золзенциолализмл Пуанкаре и Дюгема. Разделяя аятпметафпанч. (антпфнлософскую) поаптпвпстскую направяенпость млхизма. Ф. н то же нремя отвергал его крайний э»<пирл!зм, недооценку роли творч. концептуальной активности в науке.
Примыкая в 20 — 30-е гг. н Вен«лому лружлр п к движению логического левита«изма, Ф. занимается гл. обр. анализом исходных понятий физики н исследованием отношения ее конкретно науч. содержания н ее филос. пстолконаниям: он противопоставляет одно другому в соответстнип с принципом нерпфнкацпп (гм. В«рифицирремости принцип). Однако уже и 30-е годы Ф., отрицая за метафизикой поанават.
зпнчеппе, теы ке менее, в отличие от др. представителей логич. позитивизма, обращает внимание на роль философии в истории интеллектуальной жизни п выступает против поспешного отказа от рассмотрения содержания филос. учений как «бессмысленных». Эта тенденция, утвердившаяся в совр, позитивизме, отходящем от радикального сциелтизма,'!О-х ж., усиливается в более поздний период деятельности Ф.
Он подчеркивает роль философии в системе культуры, в удовлетворе<От опред. духовных и социальных потребностей. Философия, по Ф., всегда стремилась связать абстрактные положения паукл с обыденныы вдравым смыслом, выработав тем саыыл< единый и доступный обыденноыу пониманию вагляд на ыпр, из к-рого вытекал бы также опргдел. тип морального поведения н организации человеч.
деятельности, Совр. «философия науки», с т. зр. Ф., показывает, что этот «филос. взгляд на млзр» не может быть научно обоснован. Это ие снимает, однако, задача «сопряжения» данных естеств. паунн с представлениями о человеке и общгстне. Выступан в качестве регулнтора человеч. поведения, «философия наукнз, по Ф., ставонптся «социологией науки» нлп «прагматикой науки».
Она осуществляет, хотя и на иных, чем традиц. философия, осноиах, извечный гуманитарно ориентированный идеал духовной культуры, ликвидирующий снойстн. совр. впохе раарын гуманитарной и естестн.-науч. сфер. Ф. занимался также теорией относительности, критикой витализма и, в особенности, вопросами логики науки, в частности строения науч. анання, ролл н структуры операцион. определений, отношения фпзич. теории и логнч. и м«тематич.
исчислений, оправдинии гипотеа, С о чл Паз Квола!иезе1« ипб зе!пе Отел«ел, а)з, 1932; Паз Еяйе бег шесЬап)зсЬеп Рнузп<, Зу., 1935; Ьа Пв се )а РЬузгиое шбсап!з(е, Р., 1936; 1п1егрге1амопз звб ппз!о<егрге1амолз о1 шобегп Рьуз!сз, Р., 1938; Бецчееа РЬуз!сз апб рш1озорЬу, СвглЬ. (Маза ), 1941; Роапба1(опз аг рнузшз, «1с1егоамопа! Епсус1среща ог Бшпсей яс!елее», 1946, ч. 1, № 1; сопипеп(з оп геаиз1!с чегзиз пьепап<епацзмс !п1егрг»1а<1олз, зрннозолиу ог Яс!сисе», 1950, ч 11, № 2; Ке1ацш1у — а псЬег 1гШЬ, Ь., 195С Е!пз<е!л; )пз Ше апл 1ииез, Х.У., 1953; Мобегп зс!енсе авб (1» РЬПозорЬу, СашЬ., 1961; в аус.
леа.: Философии науки. Свявь между наукой и филссефиеа, М., 1900. Б. Бгзыр«з. Моснвз. ФРАНКА (Ргапса), Леонел (1893 — 1948) — бразильский философ-неотомнст, иезуит, основатель Католического ун-та в Рно-деЬЖанейро (1940) и журнала «чегйпш» (1944), автор многочисл. работ по философии, социологии и религии. Осн, соч.Ф. — «Краткая история философии» («КоСбпеэ бе ЬМ(бг!а <(а П)озоПа», Н. Йе 1., 1918, 17 е<(., Н. йе У., 1964), наложенная с позиции «хола< тихи.
Причины кризиса совр. философии, по Ф.,— в «...неустойчивости нынешних философских систем, лишенных прочвых метафизических и логических основ...», «...в неуелшом желании нововведений, характерном для философии наследных веков... ° (указ. соч., Н. <(е К, 1964, р. 332). Подлинная же оригнпальность философствовании, пшпет Ф,, «...состопт...
в... обновлении беа революции...» (там же, р. 333). Выход па философского туши<а заключается в том, чтобы «...просить у святого Фоны потерянный ключ метафизики и открыть атпм ключом сокровища современной науки» (там же, р. 334). с о чл Оьгзз сз<пр!о1»з, Н.! 1 —, Б. се 3, !96< —; Гоюпо генюозо с еле<по 1е!ио, Б.
бе У., 1931; А р»ЗЗс! с)он<в ба 16, 4 ед, Язо Раи!о, 19<.0! А сг!зе бе Финбо шооегис, 3 ес., Ц. бе 3., 1942! А !Иге)а, а ге(отша е а сгчц<ззозо, З еи., Б. «е 3., 1958. Ли<и.: Б а з а Р я н Ж., Филос. те«синя, в сб.: Бразилия, М., 1963. Ж. Бе«ерин Моснва. ФРАНКЛИН (Ргап)<Вп), Бенджамин (17 янв. 1706— 17 апр. 1790) — амер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
