Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 319
Текст из файла (страница 319)
традиции, восходящей к Августину; внимание к по- ,' следнему и вообще к греч, пешриетипе было привле- ~ чена исследованиями А. Любака и Ж. Даииелу. Христ. зкзистенциализы Г. Марселя, позднее назван- ", ный им неосократизмом, развивается как «философия любви, верности и надежды>. В «философии духа» ~ (Л. Лавел»и Р. Ле Сени), возникшей в 30-е гг., гл. акцент делается иа спасающую «причастность> личности к богу. Выступивший в начале 30-х гг. персопалиелс (Э. Мупье) стре»ипся осознать кризис бурж. цивилизации и через активное утверждение идей христианства найти путь к созданиго новой цивилизации, где личность, ощущающаи свою глубокую общность с др, личностя»ш, была бы по-иастоящему свободной. Характерным для Ф.
ф.явлиется то, что опа оказалась почти ие затронутой «третьим позитивизмом>-- пеопоеитиеи»мом. Правда, Л. Кутюра еще в иач. 20 в. начал разрабатывать мат»ма»ш»»еекую лееипу (а пози»е также А. Д»оф»«мье, Ж. Николь, Л. 1'у»кье, Ж. Дюне, Ж. Кавайе, Ж. Эрбрак) и пропагандировать логичием Рассела. Однако зги исследования ие получили большого развития из-за оппозиции танях авторитетов Ф, ф., как Бугру, Пуанкаре, Бр«о»«саик, Мейсрсоп, считавших, что матом.
логика не представляет питореса не только для философии, по и для самой логики, и отчасти, возможно, пз-за раиной смерти Ж. Нико п Ж. Эрбрана. 1'азработка теоретпч. основ мате»штики, ведущую роль в к-рой играли эффоктивисты (см. Эффекглиеигм) и группа математиков, выступашиих (с 30-х гг.) под псевдонимом «Н. Бурбаки», веллсь с позиций, отличных от неопозитивистских. Иден В«и»кого кружка пропагандировались лишь немногими логиками ()К. Вуйемен, М. Болл). Когда позднее, в 50-х гг., во «рранции математическая логика получила, наконец, прианаиие, развитие ее пошло са»шстоятельпым путем, впе рамок неопозптивизма.
Т р е т и й п е р п о д. Событии 2-й»шровой войны, принесшей Франции поражение и оккупацию, а затем трудиоо освобождение, способствовали дальнейшей трансформации Ф, ф., начатой в предшсстн. период. Третий период характеризуется определ. историческим пониманием источников трагич. конфликтов эпохи, их связи с общественными силами признание возможности активной социальной борьбы.
Ведущими направлениями светской фклософии становится атоистическпй еп»иетаепч«иь«ием (Ж. П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти, С. де Бовуар, Ж. Ватан, Ф, Жансоп), а религпозиоп — совр. то»пшы. Значи- тельным влиянием пользуются также персонализм, тейярдизм и католич. сш»ритуализм, довольно широкое признание получает «рефлексивная» философия (Ж.
Набер, Г. Мадинье). Атеистнч. экзистенциализм претерпевает вначит. эволюцию. Осмысливая опыт участия в антифашист. борьбе, энзистенциалисты отказываются от признания полной абсурдности человеч. существования и намечают новую платформу гуманистич. ценностей, На смену концепции або. свободы приходит утверждение ее определенной социальной обусловленности (Сартр) и необходимости для ее реализации определ. иреобазованкя обществ. отношений. Этот отход от ряда ундаментальных положений раннего экзпстенциалпама сопровождался политич.
разыежеваниеы: Ка»по и Мерло-Понти сблн»ка»отея с лпбера»шзмом, Сартр и Бовуар провозглашают себя сторонниками социализма. В филос. плане Сартр стремится к интеграции марксизма с вкзистеициализыом — оп выдвигает идею евключеипя> видоизмененного экзистенциализма в марксизм, что в сущности означает прообразовапие исторнч. материализма в своего рода экзистенциалистский филос. антроиологкам. Существ. изменениям подвергается и персонализм. 'он офорыляется в более илн менее целостное мирововзрение, разрабатыва«ощее вопросы онтологии и гносеологии в связи с социально-политич, проблема»«и современности.
Наряду с католическими философа»«»«(Мунье, Ж. Лакруа) ведущими персоналистами становятся и протестантские мыслители (П..!аидсберг, М. Недоисель, П. Рикер). Характерным для атеистнч. акзистенцпалиэма и персоналпама данного периода является стремлеппо их сторонников не только теоретичесни осмыслить совр. практику, но и, отказавшись от традиц. аполитизма бурж. философов, принять непосредств, личное участке в обществ. борьбе (различные политич, объединения, массовые движения — борьба за мир, против амер. агрессии во Вьетнаме, против расизма, иеофашизма и т. д.).
Теоретич. соответствие эта деятельность находит в концепции «завербоваииостн», «вовлеченности» (Е'еидадешеп«), отражающей осознание причастности к социальному бытию, ощущение социальной ответственности. Печатные органы — экзистеициалистсний «Тешрз шобегпею», персоналпстский «Езр»К» — систематически выступают по острым социально-политич. проблемам и возглаелиют различные филос. дискуссии. Совр. томкам, посмотря иа то, что его лидеры (Марптен, )Кильсон) переселились за океан, продал»квот играть большую роль в развитии Ф.
ф. Франц. неотомизм щ»иобретает попых влият, сторонников (А. Марк, П. !'рене, А. 6»оре, А. Эйеп, )К. Легран, Ж. де Финанс, 1'.В. Жолпве) и распространяет свое влияние эа рубежом. Особое внимание в этот период удаляется разработке моральной, педагогпч., политич. и социальной сторон неотомизма. Возрастающее внимание к «экзистенциальным» проблемам сближает совр. то»шзи с другими направлениями Ф, ф Особое место в совр.
религ;филос. мысли Франции занимает «тейярдиэм» вЂ” концепция «гармоиического синтева Вселенной», «космогенезиса>, разработанная круииейпшм антропологом и палеонтологом, католич. священником, певуитом Тейлром де Шарденом. Выступая против индивидуализма, разобщенности и разъединенности людей, етейярдизи> пытается противопоставитьть пессимистич. социальиып концепциям оптимнстич.
перспективу перехода к эро «трапсчеловочества», обращаясь к иатурфилос. и религ. гарантиям совмещения «высокого коллективизма> с всесторонним развитием личности. Противоречивая доктрина етейярдизма> стре»«нтся примирить в едипойзволюциовистской системе науч. и религ. принципы. За последшю ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 407 40 лет «тейярдивм» получит широкое распространение в отравах Зап. Европы н Америки: организованы миогочисл.
общества, изучающие и пропагандирующие его идеи, В отличие от ралиг. и иррацноналистич. направлений совр, Ф. ф., в качестве течения, отстаивающего права разума, выступает неорациоиалиэм, главным представителем к-рого является Г. Башлар (1884— 1962), Объявляя борьбу и эмиириэму, и феноменологии,и экэистенциалпему,неорацпоналиэм стремится создать философию совр. пауки. Однако выступая против те>пса о прямом соответствии каждому науч, понятию внешнего объекта, оп объявляет предметом науч.
по>павия не вещи и явления висящего мира, как таковые, а сложные конструкции, саэдаяныа познающим разумом чолавока (эдесь напрашивается аналогия с кантианской ыоделью предмета науч. познания). Неиосредств. данность природы играет лишь роль преддверия, повода (рге1ех1е) науч, мысли, но пе яеляотся самим объектом знания (см. С. Вас)ю!агб, Ее попте1 еэрП1 эс!егг«И!г(ие, Р., 1934, р. 6). С сер. 60-х гг. все более модным становится сжрукюурвлизм, воаиикший как реакция иа экеястопцяалистснии аитропологяэм и моралиэм и отражающий стремление к научно-объектианоиу пониманию человека. Г!ричем у М. Фуко, объявившего о «смерти» понятия «человек», структуралиэи принимает форму «теаретич. аитигуманиэма», эа>гоник>щего человека фуикцией. Иавестные основания сторопиики этой структуралистской идеологии находят у Леви-Сжрвси и Ж.
Лакана. Крома перечисл. направлений, в совр. Ф. ф. есть официальная «университетская> философия, яредстаелеиная эначит. группой философов-профоссиопалов (в основном профессоров Сорбонны и лпцеее). Формально не примыкая ни к одному иэ укаэанных те юпий, они занимаются гл. обр. проблемами истории философии и анализом трудов отд. мыслителей, В этом плане раэвивается и методология, илк философия «кстории философии» (3.
Брейе, 3. Вайль, Ж. Гвюдорф, Ы. Геру, А. Гуйо). Анализируя полажение в совр. Ф. ф., нек-рыо исследователи (Я(. Лакруа, П. 1'икар) счита»ат, что наибалео влият. направления (экэггстепц»гали«»ц персонализм, неотомизм) почерпала сваю способность к развитию, и Ф. ф, предстоит пройти фазу радик. обновления. В начестве возможных источвиков такового одни исследователи наэывагот анализ яэыка, структуралиэм Леви-Строса или видоиаиопениую феноменологию; другие — «иреобраэованпыи> марксизм, художествопное мышлеииа(лит-ру)и дая«е ницп»савские идеи, о воэраста»ащем интересе к к-рым говорят исследования Ж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
