Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 282
Текст из файла (страница 282)
построения кардинально различаются также в зависимости от представлений об источнике человеч. сущности: одни осмысляют человека в связи с нек-рым лежащим зне его и наполняющим его началом— трансценденцигй (богом, або. духом, социумом); в других, «имманентных» доктринах, где человек ограничен самим собой, он выступает в качестве последней духовной инстанции, черпает в себе свое содерл анш (на етой почве сближаются, напр., окзистенцпализи и антропология Фейербаха; социоцентризи, нашодшпй в социальности человеч, универсум, и теоцснтрич.
концепции). Однако на пути имманентного рассмотрения человека невозможно его осмысление, поскольку осмысление всегда трсбуот соотнесения предмета с другим — трансцеыдентным, внеположныы ему предметом; так, в пределах философии жизни всякаы антропология должна оказаться лишь констатацией жизненных состопний, <со-изяпгваыием> человеиа.
Попытки преодолении трудностей пльманентизма в Ф. а. характерны для феиоменологпч, школы, к-рая пытается выйти из замкнутости субъективизма через понятие иь>жеььцььонаалььаетьь, представляющев собой как бы самопроецирование, или трансцеидированио без трансценденции. Атеистпч. экзистенциализм стремится выити иа ситуации самоограничеыиости субъекта, постулируя в качестве трансцеыдеыции иичгао. Для феноменологически ориентиропанных культурфилософов (н, в частности, нем. антропологов) самодовлеющим центром выступает факт культуры.
Однако, поскольку культура в этих концеиципх проецируется из имманентного мира субъекта (индивидуального или «родового>), она ие может выступать в качество смыслового гаранта для этого субъекта, пбо сама нуждаетсп в обосновашш. Т. о., при культуроцеитрпггской позиции человек должон получать свой смысл через содержание культуры, к-рая, однако, сама оказываотсн его собств. содержанием, продуктом.
И за «траысцендентшам» открывается все то ьке пмманонтное, за культуроцентризмом — антропоцентризм, аа автономныль предметом — гетерономный, за объективным — субъективный. Далее, представлениям об изолированном индивиде, одинокой и «заброшенной» личности (экзистенциализм и др. виды индивидуалистич, пессимизма) противостоят концепции личности как члеыа челопеч. рода и носителя человеч. общности (лрист. концепция богочеловечества и соборности; 1е С>аиде ГДге Какгаа; постулат, в частности ием. классич. философии, о человеко как носителе всеобщего разума, учение о «трансцендентальном субьекте> кантианской традиции и ьгр.). В дополнение к этим членениям антрополоюьч. учеиий мояьно представить ещо одно противопоставление: субстанциалистского и экзистенциалистского (исходящего из понятия ера»еельеаеакььл) понимания человека.
Для первого подхода характерна интерпретации бытпйственности человека как людуса ербстанции с устойчивостью ее качеств, безличной всеобщностью, имманентной аакономерностью, самодостаточностью, замкнутостью; для экзистенциалистского представлеыпя характерно отношение к чоловеч. «Я» как к текучему, подвижному, открытому, уникальному, поддержпваомому и раскрываемому в соотнесенности с другим. Т. о., природно-вещоственыой безличности субстанциализма, анонимному еОно» противоиолагаетсл здесь личностное «Ты>, монологическому объективирующему взгляду, стремящемуся отлиться в рационалистьщескую, научнопонятийнуьо форму, — диалогическое необъектпаируельое «вслушивание» в челоаеч.
существование, к-рое может быть лшпь символизировано. ж гае>чела. моск»<. Ы а р к с и з м рассматривает человека как обществ. существо, представляющее собой высшуьо ступень развития живых организмов на Земле, способное производить орудия труда, псиольаозать их в своем воадействип иа окружающий лшр и обладазицее члеыораьдельной реч~ ю, сознанием и мировоззрением; как субъект труда, мысли, чувств, воли, убеждеыий и общения. Главным в определении сущности человека ыарксизм счптаот способность осуществлять созиат. преобразование действительности посредством искусственно созданных орудий.
С т. зр. марксизма, человек несводим ни к его духовнольу началу — сознанию, ни к его телесной организации, хотя то и другое существенно для него. Он представляет собой единство природного и социального, физического и духовного, наследственного и прижизненно выработанного. Марксизм отвергает мотафизич. и ФИЛОСОФСКАЯ АНТ1'ОНОЛОРИЯ вЂ” ФИЛОСОФСКАЯ НАУКА В ССС1' 359 идгялистич. представления о существовании врождонных иден и способностей у человека. Апатомофи;шологич. вадатки, к-рые ивляются продуктом длит.
явол!оцнп, сами по себе не могут привести к возникновения> сложных пспхич. особенностей, к-рые формируи>тся только и ироцоссе общении рео<нка со взрослыыи. Освооние социальных, исторически сложившихсв форм деятельности, превращение их в способности -- гл. условие и роша<ощий механизм индпиидуального становлении человека.
1!сходным пунктом марксистского понимания человека явлиетси трактовка его как производного от общоотва, как продукта обществ. трудовой деятельное п!. Обществ, истории человека предшествовала ого естеств, предыстория: зачатки трудовой деятельности у чгловекообра:шых обезьян, раавитие стадных отиои<сиий высших животных, развитие звуковых и двигат. средств сигнализации. Определяющим ус; яоииеи реализации этих предпосылок возникновении человека марксизм считает труд, изготовление искусств. орудий труда. что ознаменовало собой иреври!ценив человекообразной обезьяны в чоловека (см.Ф. Энгельс, Диалектика природы,1969,«.147 †).
Животные но ыогут производить коронных измененш< в условиях сиогго существовииии, они ирпсиосабливыотся к окружад>щей среда; зта среда и опредглиет образ их жизни. «1еловек гям создает условия своего существовании, преобразуя естоств. сроду; ирп зтон кяк конкретно-цсторич, существо человек ыенкетск в ходе активного преобразовании мира; ио словам Маркса, «о б р а з о в а н и е пяти вношиих чувств — зто работа всей...
всемирной истории» (Маркс К.ийн>ольс <йа Из ранних произв., 1966, с. 694). 1! еред каждым вступя<ощип в н<изнь человеком простирается мир вещей и социальных образований, в ь-рых воплощена, опредмечена доятельность предшегтв. поколении (см. Опредме«икание и раскрекмеяи«екиг). Именно этот очеловеченный мир, в к-ром каждый предмет и процесс как бы заряжен челопоч. смыслом, социальной фуницвей, цояыо, и окружает человека. Осваивая очеловеченную природу. Ребенок ириобща< тся к бытию культуры разнообразными способами. В зтоы приобщении участиуот каждое из «...ч о л о в е ч о с к и х отноиюиий к миру -- зрение, слух, осязание, обоняние, вкус. мышлеиио, созерцание.
ощущение, хотение, деятельность, л>обовь, — словом, всо органы его индивидуальности...» (там же, с. 691). Исторически сложившпоси нормы права. морали, быта. правила мышления и грамматики, эстетич. вкусы и т. д. формиру<от поведение и разум человека, дшшют пз отд. человека представителя оиредел. образа жизни. культуры и психологии: чоловек «...только в обществе мои<ет развить свою истиинуя> природу, и о гиле гго природы надо судить не по силе отдельных индивидуумов, а по сиво всего общества» (М а р к с К. и В и г е л ь с <р., Соч., 2 изд., т. 2, с. 146). б!арксизи рассматривает челонекя как нечто обусловлониое оби[огтв.
отпав<синими: «...суи(ность человека ис есть абстракт. присущий отдельному индивиду. В своей дп!спштольности она есть совокупность всех общественных отношений» (М а р к с К., та<и жо. т. 3, с. 3). Критикуя иредстаилония о человоке как изолироваянаи монада, Маркс подчеркияял, что человок всестор<шве вклв>чои в контеист общонпя с обществом, даша когда остаетси наодино с собой. Осознашш человеком себя кяк такового всегда опосредствована его отношениями к др. людям. 1<ыкдьш отд. человек представляет собой неиовториму!о индивидуальность и вместе с тем он несет п сгбс общечеловеч, начало, некую родовую сущ- ность.
Он выступает как личность, когда достигает самосознании, понимания своих социальных функций, осмысления себя как субъекта историч. процесса. Становление личности связано с процессом обществ. дифференциации, выделением отд, индивида из коллектипа по мера развитии личных прав и обязанностей. Марксистское понимание свободы человека исходит ия того, что человек может быть свободным лишь в свободном обществе, где ои не только ивлнотск сродством осуществлении обществ. целей, но выступа< т прожде всего как самоцель.
Идеал такого общества марксизм видит в коммунистпч. общоство, т. к, только в неы человек получит средства, дающие щ<у возможность полностью выявить соо!о индивидуая< ность. А. Сяиркик. Москва. .1 и«.< М я р к с К.. Экономически-бп<ласаб>скке рукописи 18<4, я кк.: Пз ранних иран>ведений, М, 1056, Ю рк е я и ч П. Д., Сердце и гто значение в духазиай жизни че.<аяскя ..., «Труды Киаяакай дух.
Академии», 1860, кн. 1; е г а ж е, Нз науки а челаяеч. духе, там же, ки. С а э а з < е е Б. С., Чтения а багачезаяечестяе, Собр. сич., " изд., т. 3, СПБ, (б. г.1; е г а я< е, 1!дея сверхчеловеке, гзк же, т. я, С11Б, (а.г.(; Нескеяаз Б.Н., Наукаа чея ваке, 2 изд., т. 1 — 2, 1<я>., 1905 — Об, Б е р д я е к и. А., о пазик«гиии челаиява, Паря>к, 1031; е г а ж е, Экзисгенииялькяя пияляктикя бажествекиага и человеческого, Париж, 19 ", ч а р н ы я< е я с к в и н.
Г., Антропология. прккпий з 6<ияасаб>кк, М., 10>8; М а р а х и и Л. Н., Пробяеия чалая«за к марксистская асзек<еиии< «БФ», 1963, еп 8; Каккуяизи и зккяасть. Сб. ст., М., 1864; К а и П. <Х, Социология зи«- ности, Н., 1967; К а р й е е я П. Б., Гаер. Ф. я., 1М.1, 19Я",, Прабяекя чезакекя к совр. $ияаеа<рии. Сб. ст., М., 19<1<<; Т е й я р д г >П е р х е и, Фекаиги чеховски, пер. с фраки., Р!й!а«ар!песье !ия<е, Б„!931; щ я е ь .1., туреп геиюаяег Аишп>ра!оюг, Тйь<йие«, 1932; и а ш Ь Я г 1 Щк Иаш МзазсЬеп, Б., 1838; С аз»! ге г К., Ап еззяу о< <пяп, Мзи Не<ее — С, 19«, Б и Ь е г М., Пзя Ргашеш бея Меаясзеи, Нбп>., 119481, !й а- 1 Ь а с 8 е г Б, РгаЫеше бег Ки!(и>бац<гаро!ад!е, Баии, 1948, е г а ж е, Р!и!озари!»сЬе Аи1Ьгара<ад<е, Баии, 1064; П е ш р < А., Тьааге<цсье Апп<гара!ав!е, Беги, 1!9501; Б а а 6- <и я и я М., РЫ!азор!азове Аии<гара<ая<е, Б., 1955; е г а я< е, Пе ваш<из, Рге<Ьигд, Н962! <бябя.>, М а г с е 1 Б„(,'Ьа<пше ргаь<сшз<><в<е, Р.
!19551; Б и у (е и б < ! Х Р..1..1., Пая Меаясвпсьг, 8!ипз., (10581. Б г О и !а е Щ., РЫ!аяарьысие Аию<ара1од<е, 8<и<16., 1!0901; и а и и я 1 с а и е г н.-Б., Ры>за р<иясье дан<гора<ах>е,'2 Аип., Раин!и.< 1960] !. а а б я- Ь е г я Р. 1., Б<и1иьгиид и> 6<с р1и1аяаримсве Апм<гара1ая!е, 2 Аии., Рг /М., 110601; Б е Ь ! е и А., А<>И>гаРа>ай!Яс!<е Ра>- ы'>шпд, (ня<п1<., 19611; !' < г< >и я и и А., заа1аь<е ипб бяя иеие Биб без Моиз«!кп, (НвшЬ, 19621; Р! е я я а е г 11., П<е Шопен б<т 8<пас, 'Баии, !965: Сааб!Иа Ьшпяия, Н— нб!ь.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
