Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 97
Текст из файла (страница 97)
История имманентнорациональна. Сослагательное наклонение в исторических суждениях: «Если бы Наполеон не сглупил и не пошелна Россию...», «Если бы Цезарь не пошел в Сенат и не был убит...» — забавляет.Подобные «если» становятся абсурдными, ибо показывают бессилие Духа. Интимно-логическая связьконкретно универсального составляет суть истории.
Историческое «если» не имеет никакого смысла и поотношению к индивиду. «Ты есть то, что ты есть, именно потому что допустил эту ошибку»: ошибаясь, мыпознаем истину и преодолеваем свою глупость.Еще менее основательны восхваления и проклятия в адрес исторических лиц и событий. Хвала и поношенияимеют силу лишь в момент самого события. Став историей, оно уже вне человеческого суда. История не осуждаети не освящает, но познает и понимает. Будучи выше партий, историк не ведает вражды и гнева.Историческое познание по сути катартично.
В самом деле, все мы — продукты прошлого: освободиться от еготяжести можно только через углубление в историю. Ведь написать историю, говорил Гёте, значит сойти с плечпрошлого и увидеть себя и жизнь лицом к лицу.Дух теоретичен и практичен в единстве-различии, поэтому историческое познание оказывает на насблаготворное влияние. Но, будучи связью мышления и воли, наши поступки в равной мере стимулируют историюв циклической перспективе Духа.Кроче единодушен с Гегелем в том, что история — это история свободы, и понимает под свободой вечносозидающее действие Духа, субъекта любой истории. Свободу — жизнь Духа в богатстве ее контрастов — можноощутить лишь такой, какой она была и какой будет в ткани живой истории.344 От философии XIX века — к философии XX века2.7.
ЗаключениеИсторицизм Кроче следует квалифицировать парадоксальным, но соответствующим действительности образом— как трагический оптимизм. Будучи размышлением о страданиях и зле, историческое суждение, недовольствуясь противоположностями, поднимается на более высокий уровень.Прочтем одну из самых прекрасных страниц итальянского философа: «"Во многой мудрости много печали; икто умножает познания, умножает скорбь" (Еккл. 1, 18). Это изречение, если его понимать буквально, не совсемточно. Приращение знания означает возвышение в страдании. Все-таки верно, что "многая мудрость" не просто неосвобождает от печали и невзгод повседневной жизни, но открывает новые их источники, правда, уже в старине.Мудрость не отнимает, а возвышает страдания».Иначе можно сказать, что превосходство ученого есть не что иное, как «право страдать чуть выше остальных».Не больше и не меньше тех, кто ступенью ниже в познании. Страдать ступенью выше, чтобы высоко думать инемелко творить.Стало дурным правилом критиковать Кроче, составляя списки апорий.
Но сама легкость высокомерныхДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru196разоблачений делает это занятие весьма сомнительным. Любая форма идеализма не свободна от апорий, иботолкует о совпадении Бога и мира, абсолютного и относительного, частного и общего.Если уж говорить о крочеанских апориях, то и мы укажем на две из них.
Его философия истории не исключалалегитимности фашизма. Как в любом историческом факте, в фашизме следует искать момент необходимости. Ноне забудем, что Кроче-политик (сенатор и лидер партии либералистов) был знаменем антифашизма. Он хорошопонимал, что, став фактом истории, победивший фашизм устремился в антиисторию. Именно насаждаемый имкульт насилия убедил всех в трансцендентности и неустранимости ценностей, яростно им уничтожаемых.А как парадоксальна и вместе с тем поразительно совершенна мысль Кроче об относительности любойфилософской системы, сформулированная в виде догмы! Вдумаемся: «Нет окончательно определенныхфилософских систем, ибо неопределенна сама Жизнь.
Всякая философская система решает комплекс историческиданных проблем, создавая условия для постановки иных проблем и новых систем. Так всегда было и так всегдабудет... Каждый философ в конце своего исследования угадывает неясные очертания дороги, по которой пойдет онили другой, кто будет после него. Со смирением, которое не столько во мне, сколько в самих вещах, котороевместе с тем вера в то, что не зря я жил и думал, я ставлю точку в моей работе, предлагая ее в качестве рабочегоинструмента».Джентиле: жизнь и сочинения 3453. ДЖОВАННИ ДЖЕНТИЛЕ: НЕОИДЕАЛИЗМ КАК АКТУАЛИЗМ3.1.
Жизнь и сочиненияДжентиле родился на Сицилии (Кастельветрано) в 1875 г. Он был учеником Донато Джайя. Учась в Пизе,Джентиле познакомился с идеями Спавенты. После восьми лет преподавания в лицеях он стал профессоромПалермского университета, ав1917 г. — профессором Римского университета. В Риме Джентиле познакомился сКроче. В 1922 г., став министром (будучи уже сенатором) образования, он завершил начатую Кроче реформушколы.
Репрессии по делу Маттеотти обошли его стороной: спасла связь с фашистскими кругами, хотя поначалуудавалось держаться от них в стороне. В 1925 г. Джованни Джентиле опубликовал знаменитую «Энциклопедию»,которая и сегодня не утратила своего познавательного значения. В 1943 г. он не стал отрекаться от фашизма ипримкнул к так называемому «марионеточному правительству». Это был акт преданности режиму, культурнымлидером которого он являлся. В 1944 г. философ убит неизвестным возле своего дома во Флоренции.Философское наследие Джентиле огромно, его фондом подготовлено собрание сочинений в пятидесяти пятитомах, которые делятся на четыре группы: 1) сочинения системного плана (1—9); 2) исторические труды (10—35);3) разное (36—45); 4) фрагменты и эпистолярное наследие (46—55). Среди наиболее известных его работ: «Актмысли как чистый акт» (1920), «Реформа гегелевской диалектики» (1913), «Сводное изложение педагогики какфилософской науки» (1914), «Общая теория Духа как чистого акта» (1916), «Система логики как теориипознания» (1917—1922), «Рассуждения о религии» (1920), «Философия искусства» (1931).
Наибольшим успехом упублики пользовалась «Общая теория Духа как чистого акта», но наиболее глубокой следует признать его«Систему логики».3.2. Реформа гегелевской диалектикиЯдро доктрины Джентиле связано с переосмыслением диалектики, начатым Спавентой. Диалектика соединяетпонятия, а потому ее следует называть «наукой об отношениях».
Есть, по Джентиле, две формы диалектики:античная (типа платоновской) и современная, родившаяся из кантианской реформы. Античная диалектика естьдиалектика «отмысленного», ибо она рассматривала Идеи как объекты, отделенные от определяющего ихмышления. ДиалектикаДж. Реале и Д. Антисери.
Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru197346Джованни Джентиле (1875—1944)Джентиле: критика Гегеля 347Нового времени — это уже диалектика мышления, т. е. исследование самой активности мысли в момент еепродумывания.Две эти диалектики не пересекаются, пропасть разделяет идеализм античный и идеализм нового типа.Диалектика уже отмысленного — диалектика смерти, диалектику жизни призван дать реформированный идеализм.Фундаментальная предпосылка античной — реальность, или вся данная от века истина.
Для античной диалектикиновое определение действующей реальности немыслимо. Вспомним, у Платона Идеи всегда те же, в прошлом ибудущем. Жизнь в этом свете — не что иное, как сон, тень от тени «на неподвижной мировой сцене в пустынномтеатре».Напротив, диалектика мысли мыслящей не признает уже ставшего мира, не знает ничего потустороннегопознанию. Как показал Кант, все мыслимое по поводу реальности (т. е. опытные понятия) предполагает сначалакак наличный сам акт мышления — в нем корень всего. Все, что ни есть, есть благодаря мышлению. Мысль незапоздалое эхо и не то, что делается вдогонку событиям. «Мышление — сама космогония. История мысли в новойдиалектике становится реальным процессом, а реальный процесс уже не мыслим иначе, как история мысли.Античный человек чувствовал себя разделенным с миром и Богом.
Новый человек имеет Бога в себе и в силе Духавидит божественность мира».Однако у Гегеля, по мнению Джентиле, диалектика нового типа не достигла совершенства, в ней не изжитыатавизмы старой диалектики. Гегель, конечно, отличал феноменологию от чистой логики, но, противореча самсебе, в трехчастном делении науки (на логику, философию природы и философию Духа) впадал в платонизм.Мышление, изучаемое логикой, и природа образуют собой антериорные (доопытные) моменты Духа, а это и естьдиалектика отмысленного, ставшего.Значит, реформа гегелевской диалектики должна покончить с остатками диалектики отмысленного ипосредством ригоризации ввести диалектику чистого мышления.
Спрашивается, не о том же ли самом говорилКроче, сводя всю диалектику к диалектике Духа? Кроче, помимо этого, ввел систему четырех ступеней Духа икатегориальных различий, чего Джентиле не принимает. Категория одна-единственная, и это Дух. Есть одноДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru198понятие — это чистый акт, понятие о самом себе, в него разрешается вся реальность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
