Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 101
Текст из файла (страница 101)
От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru2045. ПРИРОДА И РАЗВИТИЕ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯВерования лишены абсолютно надежного характера. Эти «консолидированные мысли» бессознательноуправляют нами. Иногда пропасть сомнений открывается в них. Мы чувствуем, как земля уходит из-под ног, когданачинается борьба между непримиримыми верованиями.
Пошатнувшаяся и ослабевшая вера заставляет человекахвататься за спасательный круг интеллекта, изобретать новые идеи. Научные идеи в этом смысле суть удавшиесяфантазии. «Треугольник и Гамлет имеют одну и ту же родословную. Они — дети безумной семьи», т. е. фантазии.Судьба человека — быть рассказчиком. Изобретая гипотезы и теории, он проверяет их, отбрасывая ошибочные, незамечая, что именно ошибки — настоящее сокровище. Все, чего человек достиг, он достиг силой ошибок, ибопроверены миллионы ложных, никуда не ведущих путей, откуда он, жалкий и безумный, должен вернуться назад.По крайней мере, теперь точно известно, что все те мировые проблемы, которые человек напридумал, не естьреальность. Накопленный опыт ошибок сузил область поиска выхода.
«Важно не забывать ошибки — в этомистория».364 Вклад Испании в философию XIX векаИдеи нуждаются в критике, как легкие в кислороде. Самая сильная критика предполагает факты. Факты наукине есть голые и жесткие факты, ибо они теоретически обработаны. «Реальность не дана, в ней нет ничегоподаренного. Это конструкция, сделанная человеком из подручного материала». Высшая истина — очевидность,но ценность очевидности, в свою очередь, — это уже теория, интеллектуальная комбинация.
«Человек науки, —писал Ортега в работе "Вокруг Галилея", — обязан непрерывно сомневаться в собственных истинах». Истиныценны только в той мере, в какой у них есть сопротивляемость скепсису. Непрерывный конфликт с сомнением иесть проверка. Эпистемологию Ортеги нельзя путать с прагматической эпистемологией. Истина безотносительна ине зависит от субъективных условий, уверен он. «Не может быть истины для одного и истины для другого».6. «ЧЕЛОВЕК-МАССА»Роль, которую сыграл «Общественный договор» Руссо для XVIII века, а «Капитал» Маркса для века XIX,аналогична роли книги «Восстание масс» для XX века. Диагноз, поставленный Ортегой западной цивилизацииперед Второй мировой войной, не был оптимистичным. Цивилизация больна, и болезнь называется «человекмасса».
Количественный рост населения и рост уровня жизни на основе достижений техники и индустрии оказалразрушительное влияние на главную ценность западной цивилизации — индивидуальное начало. «То, чтообогащало мир и людей, богатство, питавшее главным образом это чудное растение — человечество», сталоисчезать.
Цивилизация противопоставляла индивидуальное коллективному как более высокую ценность, ее питалавера в то, что «каждое человеческое существо должно быть свободным, чтобы исполнить свое личное, не сводимоек судьбе, назначение».Вместо него в лоне цивилизации выросло существо, основное свойство которого не просто стандартизация, аинертность физической массы. Человек-масса не вписан в какой-то определенный социальный класс, этоидеальный тип, способ бытия, распространенный сегодня во всех классах.
Он не желает отдавать отчета в том, чтокультурные институты, в которых он живет, требуют его поддержки, следовательно, он безответствен. Какспециалист он прячется от общих проблем, решительно отвергает обсуждения, неОртега: «человек-масса» 365считается с объективными нормами и стремится к собственным интересам.Человек-масса — новый варвар, которого не устраивает считать только себя вульгарным. Он претендуетвозвести вульгарность в статус права, а право — в статус пошлости.
Вот чудовищная новость нашего времени:«Право не иметь разума — разум без ума». Новость становится явью, если осознать факт, что всю свою жизньчеловек-масса передоверил государственной власти. Фашизм и большевизм — этапы становления человека-массы,лишенного какой бы то ни было культуры. Отказавшись от традиции свободы, в социальной жизни утвердилсястиль систематической агрессии, идолопоклонства и государственного тоталитаризма. Выход из положения Ортегавидит в создании антинационалистического союза — Соединенных Штатов Европы, цель которого — отстоятьпринципы свободы, личной ответственности и социальной справедливости перед угрозой тотального лицемерия,удушья бюрократизации и государственного интервентизма.Дж. Реале и Д.
Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru205366пустая367ЧАСТЬ 10. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ, ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ,ГЕРМЕНЕВТИКАНауке нечего сказать об убожестве нашей жизни. Наука изначально исключает самые жгучие проблемы человека,который чувствует себя оставленным на произвол судьбы.Эдмунд ГуссерльУзнать, как из глубины мрака сверкнет бытие.Карл ЯсперсСвобода состоит в выборе собственного бытия. И этот выбор — абсурд.Жан-Поль СартрМир является нам то как строительная площадка, то как спящий невольник.Габриэль МарсельКто хочет понять текст, должен быть готов и к тому, чтобы раствориться в нем.Ганс Георг ГадамерSensus non est inferendus sed efferendus. (Смысл не извлекается, а привносится.)Эмилио БеттиДж. Реале и Д.
Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru206368Эдмунд Гуссерль (1859—1938)369Глава 20. Эдмунд Гуссерль и феноменологическое движение1. ОБЩИЕ ЧЕРТЫФеноменология как философское направление связано с именем Эдмунда Гуссерля (1859—1938). Почтирелигиозную веру позитивистов в науку в последние десятилетия прошлого столетия критиковали Маркс, Ницше,Фрейд. Определенные моменты неокантианства, историцизма и философии жизни мы находим и вфеноменологии.
Критика позитивизма и недоверие к идеалистическому априоризму выразились в тяготении кконкретному. Максимум внимания к «непосредственным данным», на которых лишь потом можно строить теории,— в этом чувствуется влияние Уильяма Джемса и Анри Бергсона, что и было передано феноменологиейэкзистенциализму Хайдеггера, Сартра и Мерло-Понти.«Выражение "феноменология" означает прежде всего, — писал Хайдеггер в сочинении "Бытие и время", —концепцию метода... Его можно сформулировать так: назад к вещам! И это в противовес подвешенным в воздухеконструкциям и случайным находкам, поверхностно поставленным проблемам, передаваемым из поколения впоколение как истинные проблемы».Следовательно, девиз феноменологии — обращение к самим вещам, очищенным от словесных нагромождений.Чтобы создать философию реальности, необходимо оттолкнуться от «неопровержимых данных»: в фундаментфилософского здания могут быть положены только «стабильные очевидности».
«Без очевидности нет науки», —скажет Гуссерль в «Логических исследованиях». Границы аподиктической очевидности заданы границами нашегознания, поэтому следует искать нечто настолько самоудостоверяющее, что нельзя отрицать. Этафеноменологическая интенция должна была быть реализована через описание «феноменов», которые предстаютсознанию после осуществления «эпохе», т. е. после заключения в скобки наших философских воззрений иДж. Реале и Д. Антисери.
Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru207убеждений, связанных с370 Феноменология, экзистенциализм, герменевтиканашей естественной установкой, которая навязывает нам веру в существование мира вещей.
Необходимо«воздерживаться от суждений» («epoche'» — греческий термин, близкий по смыслу понятию «adoxia» Пиррона, —то, что не требует суждения), пока не будут найдены последние аподиктические и неопровержимые «данные». Этиданные феноменологи находят в сознании: существование сознания непосредственно очевидно.Теперь возникает вопрос: как вещи и факты являются нашему сознанию? Они являются типичными модусами,и эти модусы суть эйдетические сущности. Феноменология — наука о сущностях, а не о фактах.
Феноменолога неинтересует та или иная моральная норма, его интересует, почему она — норма. Изучить обряды и гимны той илииной религии, несомненно, важно, но еще важнее понять, что такое религиозность вообще, что делает разныеобряды и несхожие песнопения религиозными. Феноменологический анализ вникает в состояния стыда, святости,любви, справедливости, угрызений совести, но всегда с точки зрения сущности. Суть же открываетсяисследователю тогда, когда он наблюдает свой объект незаинтересованно, когда он бежит от предубеждений,банальностей и самолюбования, когда умеет видеть и интуитивно улавливать универсальное, благодаря которомуфакт таков, каков он есть. Мы отличаем текст магический от научного, но каким образом они отличимы, если нетсущностного различия, что такое магия и что такое наука?Теперь если мы согласимся, что феноменология — наука, основанная на анализе и описании сущностей, топоймем, в чем ее отличие от психологического и позитивистского анализа.
В отличие от психолога, феноменологинтересуется не частными фактами, а универсальными сущностями. В феноменологии есть две ветви:идеалистическая и реалистическая. Первая представлена Гуссерлем, ибо, вернувшись к вещам, он в конце путинашел единственную реальность — сознание. Трансцендентальное сознание конституирует смыслы вещей,поступков, институтов. Реалистическая феноменология, представленная Шелером, ориентирована наобъективность иерархично упорядоченных вещей, предпосланных как свет глазу, звук уху и эмоциональнойинтуиции. Трудно отрицать, что феноменология оказала заметное влияние на развитие психологии, антропологии,психиатрии и гуманитарное знание в целом.Предшественниками Гуссерля в исследовании интенциональности сознания были Бернард Больцано и ФранцБрентано.
Больцано (1781—1848), математик и философ, католический священник и профессор философиирелигии Пражского университета, автор двух таких работ, как «Наукоучение» (1837) и «Парадоксы бесконечного»(1851). Первая стала заметным явлением в математике, вторая — в философии. Он полагал, что есть утвержденияв-себе и истины-вФеноменология: Больцано и Брентано 371себе, их чисто логический смысл не зависит от того, помыслены, выражены они или нет.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
