Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 102
Текст из файла (страница 102)
Например, принципнепротиворечия остается в силе независимо от формы выражения. Утверждения-в-себе могут вытекать одно издругого, противоречить друг другу, ибо они составляют часть единого логико-объективного мира и не зависят отсубъективных условий познания. Неокантианцы, антипсихологисты и эмпирики считали, что следует отличатьпроблемы факта, относящиеся к истокам познания, от проблем ценности и правомерности познания.
Критикупсихологизма Гуссерль воспринял у Фреге и Больцано.Брентано (1838—1917) сначала был служителем церкви, лишь позже стал профессором Венского университета.Он довольно долго жил во Флоренции, а умер в Цюрихе. Его перу принадлежат сочинения: «ПсихологияАристотеля» (1867), «Психология с эмпирической точки зрения» (1874), «Креационизм Аристотеля» (1882),«Аристотель и его видение мира» (1911), «Аристотелевская теория Происхождения человеческого духа» (1911).Именно в последней Брентано исследует интенциональный характер сознания. В схоластике понятие «intentio»указывало на нечто «отличное от себя». Интенциональность, по Брентано, есть то, что позволяет типизироватьпсихологические феномены, ибо они всегда относятся к другому.
Он делит их на три класса: представление(репртзёнтация как чистое присутствие объекта), суждение (утверждение или отрицание объекта), чувство (любовьили ненависть к объекту). Философ говорит о том, что реальность индивидуальна, но, познавая, мы обобщаем ее.Важно при этом понимать суть совершаемых нами операций. Одним из учеников Брентано был Гуссерль.2. ЭДМУНД ГУССЕРЛЬ2.1. Полемика с психологизмомГуссерль родился в Моравии в 1859 г. В Берлине он изучал математику, защитив диплом, отправился в Венуслушать лекции Брентано.
Уже будучи автором «Философии арифметики», Гуссерль с 1901 г. — профессорГеттингенского университета. Среди его работ широко известны следующие: «Логические исследования» (1901),«Философия как строгая наука» (1911), «Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913),«Трансцендентальная логика и формальная логика» (1929), «Картезианские размышления» (1931). В 1954 г.
былаопубликована рукописная372 Феноменология, экзистенциализм, герменевтикаработа «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология», написанная за два года до смерти.Около сорока пяти тысяч страниц гуссерлианского архива были спасены бельгийским священником Германномван Бреда от нацистов.Вопреки логицистам, Гуссерль полагает правомерной редукцию понятия числа к психологической способностисчитать, к неопределимым элементарным понятиям, из которых и были абстрагированы понятия логики иматематики. Наивной назвал Фреге такую концепцию числа, ибо психология не способна дать ничего другого,Дж. Реале и Д.
Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru208кроме суждений о факте, в то время как математические суждения универсальны и объективны. Число, по Фреге,это класс всех классов, элементы которых находятся во взаимном соответствии.Возражения Фреге заставили Гуссерля отказаться от психологизма.
В «Пролегоменах к чистой логике» (1900)он соглашается, что факты сознания принадлежат к темпоральной реальности, но математические истинывневременны. Например, принцип непротиворечия, не будучи индуктивным, есть истина необходимая и всеобщая.Так возникла идея чистой логики.Существует фактуальные истины и истины необходимые и всеобщие. Последние суть логические истины,являющиеся общими для всех наук. На основе собственных посылок каждая из наук организует свою системуаргументации и доказательств. Аргументация законна, если посылки истинны и дедукция корректна. Корректностьдедукции проверяется логическими законами, поэтому «чистая логика — это теория теорий, наука наук».Истинность закона непротиворечия неограниченна, ибо не зависит от чувства очевидности.
Аподиктическиеочевидности не просто логические принципы, ко также базовые законы чистой математики. То, что красное — этоцвет, не зависит от данных наблюдений. Конъюнкция и дизъюнкция также несводимы к наблюдению, их неверноеупотребление ведет непосредственно к нонсенсу (например, в суждении: красное — это шум).2.2. Эйдетическая интуицияВсеобщие и необходимые суждения суть условия, делающие возможной теорию. Совсем не таковыутверждения, получаемые индуктивным путем, т.
е. из опыта. На этих двух типах суждений основывает Гуссерльразличие между интуицией факта и интуицией сущности. О сущностной интуиции он пишет во втором«Логическом исследовании» и первой главе «Идей чистой феноменологии».Познание начинается с опыта, существующих вещей или фактов. Факт есть то, что происходит здесь и сейчас,он случаен, т. е.
можетГуссерль: онтологии 373быть, а может и не быть. Но когда факт явлен нашему сознанию, вместе с фактом оно улавливает и сущность. Всамых разных ситуациях, слушая то кларнет, то виолончель, то скрипку, мы говорим о сущности — о музыке.Индивидуальное приходит в сознание через универсальное: если факт дан здесь и сейчас, то, значит, дана сначалаquid факта, т. е. его сущность.
Сущности, следовательно, суть типические модусы являемости феноменов. И делообстоит не так, что мы эмпирически выделяем идею или сущность треугольника путем сравнения разныхтреугольников. Напротив, этот, тот и другой — треугольники, ибо все они суть частные случаи идеи треугольника.Чтобы сравнивать множество фактов, уже необходимо иметь представление об их сущности, то, благодаря чемуони похожи.
Это предзнание сущностей и есть эйдетическая интуиция (Wesen, eidos), в отличие от интуицииэмпирической, улавливающей отдельные факты. Конечно, реальны только единичные факты; универсалии какидеальные объекты не реальны в том смысле, в каком реальны отдельные факты. Но лишь универсальныесущности позволяют классифицировать, опознавать и различать единичное.2.3.
Региональные онтологии и формальная онтологияКак наука о сущностях феноменология ставит целью описывать типические модусы, посредством которыхфеномены являются нашему сознанию. Модальности (благодаря которым этот звук есть звук, а не цвет или шум, кпримеру) и есть сущности, относящиеся к фактическим данным. Эйдетическую редукцию, т. е.
интуициюсущностей следует понимать как описание феномена, предстающего сознанию, когда мы отвлеклись от егоэмпирических аспектов. Сущности инвариантны и постигаются посредством метода эйдетического варьирования.Берется некий пример понятия, характеристики которого выделяются методом вариаций до тех пор, пока мы неприходим к сущностным инвариантным свойствам.Этот метод был знаком уже Декарту. Вспомним, как он выделял сущность телесного в своих «Размышлениях».Возьмем, к примеру, кусочек воска. У него есть определенные запах, цвет, форма и вкус. Стоит нам поднести его когню, как мы увидим, что свойства изменятся.
Единственно, что останется, — это занимаемое восковым кусочкомпространство. Отсюда Декарт заключал, что протяженность является сущностью материи.Не только в чувственно воспринимаемом мире обнаруживаются сущности, они есть и в мире наших влечений,надежд, воспоминаний. Разница между фактом (как данностью) и сущностью (как374 Феноменология, экзистенциализм, герменевтикаестьностью) становится для Гуссерля средством обоснования логики и математики. Математические илогические суждения необходимы и всеобщи, ибо они фиксируют отношения между сущностями. Как таковые онине нуждаются в опытном подтверждении своей ценности. Суждения типа: «Тела падают с одинаковымускорением» — требуют опытной проверки, соотнесения с фактами. Но утверждение типа: «Сумма внутреннихуглов Евклидова треугольника равна 180 градусам» — в такой проверке не нуждается.Еще более важно, по мнению Гуссерля, что сознание в своих связях с идеальными сущностями не может бытьузаконено типовыми модусами перцептивных феноменов, его удостоверяет сам факт несовпадения логикоматематического и эмпирического.
Так, в рамках феноменологии были открыты так называемые «региональные,онтологии». Природа, общество, мораль, религия являются, по Гуссерлю, «регионами», изучению которых долженпредшествовать анализ сущностей и модальностей, оформляющих моральные, религиозные и другие феномены.По этому пути пошли и Макс Шелер (феноменология ценностей), и Рудольф Отто (типология религиозногоопыта). Региональным онтологиям Гуссерль противопоставил формальную онтологию, которую он отождествил слогикой.Дж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
