Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 100
Текст из файла (страница 100)
Наша воля, аффекты, чувства и тревоги рождаются раньше рефлексии. Философские теории,пытающиеся обосновать поведение и чувственный ряд жизненных явлений, всегда опаздывают, ибо ониапостериорны, судят вдогонку событиям. В науке нет ничего такого, перед чем следует пасть на колени.
Ееподдерживает вера в разум, рационально не обосновываемая, как и любая другая вера. Кроме того, наукасуществует только в сознании личности и благодаря ей. Философы и ученые, генерирующие и меняющие идеи,ведут непрекращающуюся войну между собой и будоражат умы людей.5. УНАМУНО: «ИСПАНСКИЙ ПАСКАЛЬ» И «БРАТ КЬЕРКЕГОРА»Унамуно не принимает и теологический рационализм томизма. Эта философия могла торжествовать толькопотому, что «вера, т. е. жизнь, уже потеряла уверенность в себе», писал он в сочинении «О трагическом чувствежизни». Бог существует не потому, что для этого есть рациональное основание, а благодаря живущей в наснеистребимой воле победить смерть.
Ощущение смерти и нежелание покориться ей, расстаться с жизнью — в этомисточник трагического чувства жизни. Это чувство заставляет человека вновь и вновь создавать «живого Бога».Идея бессмертия, полагает Унамуно, поддерживает католицизм, несмотря на рационализм схоластики.«Никто не сможет убедить меня разумными доводами ни в существовании Бога, ни в Его несуществовании»(«Моя религия и другие очерки»).
Доводы атеистов еще более поверхностны, чем теистов. Ответ агностика «незнаю» — еще глупее. Ясно, что «я никогда не узнаю, но хочу знать. Хочу, и все тут!»Христианин в душе, Унамуно требовал уважения к имени Бога от каждого, кто его произносит. Бог — тот, ктообращается к сердцу, это Бог Авраама, Исаака, Иакова, а не Бог философов и теологов. В «Агонии христианства»Унамуно называет себя «испанским Паскалем», как несколькими годами раньше называл «брата», вся жизнькоторого прошла во внутренней борьбе с отчаянием (Кьеркегора).Унамуно: значение философского творчества 359Жизнь и борьба (= агония) — вот что такое христианство. Не мысль, а вера, умирая, воскресает внеостановимом потоке внутренних тревог и надежд личности.6.
ЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФСКОГО ТВОРЧЕСТВА УНАМУНОБлагодаря Унамуно в центре философской рефлексии оказалось чувство времени и его разъедающая сила. Вобществе, где доминировали буржуазный оптимизм и философская эйфория, время чаще трактовали в духеобогащения прошлого настоящим, уже беременным обещаниями грядущих побед.
В Унамуно живет, каксправедливо заметил Н. Аббаньяно, чувство «неустранимой неопределенности жизни и веры, которые потому инеопределенны, что находятся в вечной борьбе, действием силящиеся утвердить и доказать себя». Проблемабессмертия до крайности обострила в иррационализме тенденцию к ожесточению. Унамуно, напротив, втребовании и воле к бессмертию увидел яркую форму торжества жизни над смертью, а в иррациональномхарактере этой потребности и веры — осуждение разума. Благодаря Унамуно из забвения был вызволенКьеркегор, Европе того времени почти неведомый.
Традиция, начатая Паскалем, Шлейермахером, Кьеркегором,вновь привлекла к себе внимание общества. Экзистенциализм укрепил свои позиции не без помощи датскогомыслителя и его испанского последователя.360Глава 19. Хосе Ортега-и-Гассет и философский диагноз западной культуры1. ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯХосе Ортега-и-Гассет родился в Мадриде 9 мая 1883 г. Его отец был редактором либерального журнала.Диплом по философии Хосе получил в Мадриде в 1904 г. Годом раньше он познакомился с Унамуно. Испаниютогда, казалось, мало интересовали события в мире. Мадрид варился в собственном соку и наслаждался самимсобой.
Возможно, поэтому молодой философ отправился в Германию. «Я понял, — писал Ортега, — что мояИспания должна впитать немецкую культуру или хотя бы проглотить ее... Я и не думал о долгом путешествиипилигрима, мечтающего поцеловать ногу Римского Папы. Все наоборот. Я летел за добычей... Испания нуждаласьв немецкой культуре. Я настолько отождествлял себя с моей страной, что свои аппетит и голод считал еенуждами».В Германии Ортега слушал лекции в Лейпциге, Берлине, Марбурге (Г. Когена и П. Наторпа). Вернувшись вМадрид в 1907 г., он некоторое время преподает в магистрской школе, а в 1910 г. становится профессоромметафизики Мадридского университета. Первое его сочинение — «Размышления о "Дон Кихоте"» (1914), затемпоявляются «Испания со сломанным хребтом» (1922), «Тема нашего времени» (1923). В 1923 г. он основал журнал«Ревиста де Оксиденте».
В знак протеста против ареста студентов диктатором де Риверой Ортега оставилуниверситетскую кафедру. Появившаяся в 1930 г. книга «Восстание масс» получила необычайный резонанс.Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru203Будучи в изгнании во время войны, он написал еще несколько работ: «Вокруг Галилея» (1933), «Идеи и верования»(1940), «История как система» (1941).
Вернувшись на родину в 1946 г., он вместе с учеником Хулио Мариасомосновал Институт гуманитарных исследований. Философ умер в Мадриде 17 октября 1955 г. АльберОртега: «обстоятельства» и поколения 361Камю назвал Ортегу «самым великим европейским писателем после Ницше». «Восстание масс» Р. Тревеназвал «предостерегающим голосом». Реформа философии, актуальность которой хорошо понимал Ортега,указывала, что «разум может быть услышан, но не там, где ему назначили быть интеллектуалы-лицемеры».2. ИНДИВИД И ЕГО «ОБСТОЯТЕЛЬСТВА»«Я есть я и мои обстоятельства» — такова концепция человека, к которой Ортега приходит в «Размышлениях о"Дон Кихоте"».
«Все вещи и существа вселенной формируют наше окружение»: место, время, общество, куда насзабросила судьба. Эта физическая и социальная реальность становится вечным источником забот и проблем.Пытаясь разрешить проблемы, человек вынужденно конструирует свою экзистенцию, реализуя тем самым проект,который он выбрал.
Человек борется с трудностями, изобретая идеи, инструменты, роли, стили жизни.Отталкиваясь от обстоятельств, человек изобретает человека и открывает мир культуры и истории.Все это было бы невозможно без фантазии — того, что делает человека проектирующим существом, меняющимсебя и среду. Эти проекты разрабатываются во внутреннем мире с учетом ситуации.
Следовательно, фантазия —основа индивидуальной свободы, она вносит момент нестабильности и неопределенности. Жить — значит«упражняться в свободе», решая, чем же мы хотим быть в этом мире. Смысл жизни состоит в принятии каждымсобственных неустранимых обстоятельств. «Человек есть существо, обреченное перевести необходимость всвободу».3. ПОКОЛЕНИЯ КУМУЛЯТИВНЫЕ, ПОЛЕМИЧЕСКИЕ И РЕШИТЕЛЬНЫЕСвободу человек реализует не в пустоте: свои решения он принимает в рамках институтов, стабильных ролей иожиданий, признанных иерархий.
Все это выбрано людьми прошлого и предложено настоящему. Судьба человека— это его действие. Действия, движимые верой и идеями, преобразуют физическую и социальную реальность.Однако человеку не дано завладеть счастьем. Человек — существо историческое, его природа — это его362 Вклад Испании в философию XIX векаистория, т. е. то, что порождено действием, — свободный проект и самоконституирование.Действуют всегда только индивиды, но индивид — составная часть определенного поколения.
Конечно,поколение воплощается в людях, разделяющих один и тот же горизонт, пространство, время и проблемы. Естькумулятивные (накопительные, неноваторские поколения). Есть поколения полемические, противоположныепервым. Социальные изменения, подчеркивает Ортега, не происходят мгновенно, разрыв с прошлым часто ненастолько реален, насколько кажется. Действительно революционны поколения «решительные», ибо несут новуюконфигурацию коллективных феноменов.В любом поколении выбирает меньшинство — люди, наделенные фантазией и мужеством. Они ведутпассивное большинство (миметические массы). Очевидно движение истории. Однако оно не вписывается вдетерминистские схемы, наподобие тех, какие мы находим у Конта, Гегеля и Маркса. Ход истории понятен, еслииметь в виду поступки творческих личностей, которые, понимая нужды масс, меняют идеи и привычки.4.
КОГДА ИДЕИ СТАНОВЯТСЯ «ВЕРОВАНИЯМИ»Человек больше, чем мышление, поскольку он еще и страсть, страх, тревога, желание. Когда Гёте говорил, что«вначале было действие», то это была малообдуманная фраза. Действие невозможно, если ему не предшествуетпроект, набросок действия. Человека нет без идей, они необходимы для решения проблем, непрерывновозникающих сомнений. Человек обязан понимать, что происходит вокруг, он не может жить вслепую.
Еслифилософия может предложить анализ этических положений, ценностей и идеалов, при помощи которых людиориентируются в жизни, понимая ее смысл, то наука, со своей стороны, должна стать действенным инструментоминформирования человека о состоянии среды, в которой он живет.Ортега различает верования и идеи-изобретения. «В идеях-изобретениях заключены наиболее строгие научныеистины, можно сказать, мы создаем их, утверждаем, обсуждаем — это наши творения».
«Верования», напротив, —базовые, полученные в наследство от прошлого идеи, «молчаливое наследие». «Не мы располагаем идеями, идеи— мы сами», содержание жизни, нашего мира и нашего бытия.Ортега: «верования» 363Кто-то из нас, будучи дома, решил выйти на волю: двинулся по направлению к двери, повернул ключ, открылдверь, спустился по лестнице. Все это — осознанные действия. Но важно то, что сам акт решения наступил раньшемысли о нем.
Речь идет о вере в то, что за порогом наверняка есть куда-то ведущая и зовущая нас дорога. Когда мышагаем по улице, еще раз поясняет свою мысль Ортега, мы автоматически огибаем здания и делаем это не потому,что наш ум постоянно дает команды: «Стены непроницаемы, обойди». Каждый момент жизни предполагаетмножество подобных автоматизмов, в основе которых лежат верования.Мы помещаем реальность внутрь схем, образованных верованиями. Для нас сегодня Земля есть то, что о нейговорит астрономия.
Для грека V в. до н. э. Земля была матерью Деметрой. Земля-планета и Мать-Землясконструированы верованиями наших предков с целью «найти успокоение, не быть задушенными бесконечнымстрахом». Наше окружение — верования и проблемы — результат традиции, наследственный капитал. «Сознаватьсебя наследником — значит иметь историческое сознание».Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
