Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 98
Текст из файла (страница 98)
Это и есть теория актуализмаДжентиле.3.3. Основные положения актуализмаАктуализм — форма идеализма, в которой Дух как акт полагает своим объектом множественность предметов ивбирает их в себя как348 От философии XIX века — к философии XX векамоменты. Дух самополагает себя, диалектически полагая объект и затем разрешая его в самого себя. «Мысль незнает себя иначе, как через самореализацию, а то, что она знает, — самореализованная реальность».В «Общей теории Духа как чистого акта» актуализм суммируется в двух понятиях: «первоначала»; «последнегопредела».1.
Нет многих понятий, но есть одно понятие, ибо нет многих реальностей, а есть одна действительность, хотя иво множестве моментов. Подлинное понятие реальности, стало быть, не в множестве понятий, а в одномединственном, внутренне определенном понятии, развернутом во множестве позитивных моментов. Посколькуединство зависит от субъекта, вырабатывающего понятие, то множественность понятий о вещах иллюзорна. Сутьвсего — понятие субъекта.
Так что истинное понятие — это conceptus sui.2. Второй момент доктрины Джентиле — абсолютный формализм. Если всю материю и форму понимать так,как их понимал Кант, то получается, что вся материя абсорбирована формой. «Материя (опыта) положена иразрешена формой. Так что единственная материя, которая в духовном акте может быть, и есть сама форма в видеактивности. Не позитивное как положенное, а позитивное, поскольку себя полагает, есть сама форма».Два этих понятия в последнем анализе совпадают.
Понять мысль как абсолютную форму равнозначно тому,чтобы понять ее как conceptus sui. Дух — самополагание в мысли, все разрешается в диалектике мышления.Актуализм предлагает свое толкование ошибки и зла, того, от чего человеческий дух всегда отворачивался. Зло— то, что Дух находит пред собой как отрицание себя самого. Однако Дух не может не отторгать от себя этоотрицание, поэтому его жизнь — отрицание отрицания. Выходит, что так понятое зло — внутренняя пружина,мотор развития Духа.То же можно сказать об ошибке. Понятие — не то, что уже дано, оно — самополагающее позитивное,«autoktisis» (процесс самопорождения), существенный момент которого — собственное отрицание.
В немисточник ошибки против истины. «Какую бы ошибку мы ни взяли, — пишет Джентиле, — увидим в итоге благокак таковое, когда станет очевидным, что никто уже не хочет поддерживать то, что признано ошибочным».Ошибка — момент истины, более того, признанная ошибка — единственный путь к истине. Ошибка позитивна,когда она преодолена, в этом случае она предстоит нашему понятию как его небытие. Небытие в виде, например,страдания — не реальность, которая противостоит Духу как понятию о самом себе. Это все одна и та жереальность, но — после ее самореализации —Джентиле: актуализм 349в ее идеальном моменте. То же можно сказать и об ошибке моральной, и об ошибке теоретической.Получается, что ошибка и зло выполняют функцию горючего: возгорание Духа невозможно без истреблениязла Пламя питается горючим, но и пожирает его.
Дух потому и благ, и истинен, что способен побеждать зло,преодолевая и истребляя его.Актуализм, по Джентиле, раскрывает и объясняет также природу как предмет «понятия о самом себе». В самомделе, понятие реализуется как полагание себя в качестве субъекта и полагание себя в качестве объекта. «Это естьЯ, — пишет Джентиле, — духовная реальность: тождество себя с собой, но не как непосредственное тождествосамому себе, а скорее как рефлексия — в сращении с другим и нахождении себя в другом.
Без бытия в Другом небыло бы и самобытия, ибо Я есть постольку, поскольку есть Другое. Так и Другое без Я было бы иным, ибо Другоенемыслимо иначе, как в тождестве с субъектом».Диалектическая структура предполагает, что понятие реализует себя в прохождении трех следующих ступеней:1) субъективная реальность, чистый субъект; 2) объективная реальность, чистый объект; 3) реальность Духа какединство, или процесс мышления, имманентность субъекта и объекта в Духе.Заметим: субъект непременно должен быть, иначе кто бы думал? Объект по необходимости должен быть, иначене о чем было бы думать. Но истинная реальность — мышление, Дух — в ней и для нее есть и объект, и субъект.«Ничего нет вне реальности мышления».
Первый и второй моменты обретают реальность только в третьем, и этовечно живой синтез. В «Системе логики» Джентиле представляет развернуто это единство в трех моментах«монотриады», напоминая, что она часто использовалась «в теологии, мистицизме, но после позитивистскойкритики приказала долго жить вместе с метафизикой. Но теология — не мистицизм и не религия, скорее этокорректная философия».В «Общей теории Духа» Джентиле рассматривает историю мира как утверждение человечности во времени ипространстве, вечную победу духа над природой, разрешения природы в дух. Вспомним «вечную идеальнуюисторию» Вико.
«Природа, увиденная извне, есть предел Духа. Кажется, что она правит, на самом деле природа —как вечное прошлое в нашем вечно настоящем». Природа и история, таким образом, совпадают.«Я вовсе не Я, — продолжает Джентиле, — без того, чтобы не быть всем во всем, о чем думаю; мыслимое —всегда одно, ибо в нем есть Я. Простая множественность всегда принадлежит абстрактно понятому сознанию: вреальности все упирается в единство Я.
Истинная история не та, что раскрывается во времени, а та, что350 От философии XIX века — к философии XX векаулавливается вечным актом мышления, в котором она себя реализует... Идеализм вновь нашел Бога,обратившись к нему, но не ценой отказа от конечных вещей: без них мы снова потеряли бы Бога. Их надобноДж. Реале и Д. Антисери.
Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru199только уметь переводить с эмпирического языка на философский, поскольку конечное — это всегда реальностьсамого Бога. Так мир перерастает в вечную теогонию, наполняющую изнутри наше бытие».Последний штрих для уяснения картины. Трем моментам единственной категории Духа соответствуют, поДжентиле: 1) искусство (субъективному моменту); 2) религия (объективному); 3) философия (синтезу).3.4.
Природа актуализма ДжентилеНа последних страницах «Системы логики» Джентиле решительно отклоняет некоторые попытки определитьсуть его философии. Кроче называл актуализм «мистикой». Джентиле парирует, что из мистики он удерживает всепозитивное в понимании реального как Божественного Абсолюта. Но и выводит все негативное: мистицизм незнает различений.Некоторые квалифицируют актуализм как «черствый панлогизм», сводящий все различия в абстрактно единуюмысль.
Но ведь все философы, возражает Джентиле, начиная с элеатов, приходили к единству через различия. Вэтом смысле любой из них — панлогист.Другие считали актуализм «пантеизмом». В пантеизме Бог понят как природа, но актуализм, говорит Джентиле,— это критика любой формы пантеизма. По правде говоря, пантеизм спинозистского типа так или иначеприсутствует у Джентиле.
Если пантеизм отрицает трансценденцию, редуцируя мир к Богу (даже вдиалектическом смысле), то утверждение Джентиле: «Конечное — это всегда Божественная реальность» —означает пантеизм.Были обвинения и в теологизации философии. «Так почему бы нет? — спрашивает Джентиле. — Но ведьтеологи никогда не знали Бога, они общались с тенью, думая, что это Бог». И теологизировать, говорить о Боге —не так уж и плохо, если понять, что Бог, помимо теологической мысли, есть особым образом постояннонапряженное мышление того, кто, не удовлетворяясь интеллигентскими играми, живет всерьез жизньюуниверсума, и потому ему дано чувство значимости такой ноши и ответственности.
В конце концов, что значат безэтого имена, этикетки, характеристики? Важно мыслить: «Мыслить — наивысшая из добродетелей», — говорилГераклит. «Мыслить — жить в отрицание смерти». Бессмертие дано только в мысли — такова позиция Джентиле.Джентиле: актуализм 3513.5.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
