Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 94
Текст из файла (страница 94)
ВНеаполитанском университете преподавали Аугусто Вера (1813—1885) и Бертрандо Спавента (1817—1883),проводники гегельянства в Италии. Вера был правым гегельянцем, среди его работ достаточно известны «Введениев философию Гегеля» (Париж, 1855), «Логика Гегеля» (1859) и «Очерк по философии Гегеля» (1864).Напротив, Б. Спавента попытался реформировать гегельянство. Он закончил духовную семинарию, норелигиозный кризис разрушил веру в трансцендентное.
Интересны его работы «Введение в лекции по философии»(Неаполь, 1862); «Принципы философии» (1867); «О проблеме познания и вообще о духе» (издана только в 1958 г.).Многие сочинения Спавенты впервые увидели свет благодаря другому итальянскому философу, ДжованниДжентиле. Спавента убежден, что новая философия родилась в Италии в эпоху Возрождения, но плоды ее созрелив трудах Спинозы, Канта и Гегеля. После длительного застоя и молчания Джамбаттиста Вико, по мнениюСпавенты, заявил о «новой философии разума», которую позже поддержали Галлуппи, Розмини (он трактовалпознание в кантианском духе) и неогегельянец Джоберти.Переосмысление гегельянства привело Спавенту к мысли о необходимости ригоризации его достижений.
Но втой мере, в какой Гегель выделял Идею—Природу—Дух, ему не удалось, по мысли Спавенты, совершеннымобразом показать тождество в опосредовании Я и не-Я, и «ментализация» реальности не была полной. Внеизданных набросках 1858 г. Спавента трактует гегелевский Абсолют как самосотворение ex nihilo,воплотившееся вДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru190332Бенедетто Кроче (1862—1952)Итальянский неоидеализм: Кроче 333акте мышления.
«В самом деле, можно сказать, что это творение ex nihilo, поскольку оно есть последний актмышления. Дух, Творец есть истинное Начало, Первое и Последнее. Первое в созидании есть бытие (= ничто).Творение свободно, ибо в нем то, что мышление, Дух предпосылает самому себе. Это и любовь, любовь к самомусебе, к Благу и т. п. В Духе творение — всегда собственное творение». Этот тезис позже станет отправнымпунктом для Джентиле.Гегельянство тогда было весьма популярным в Италии.
Гегельянец Донато Джайя (1839—1914) был учителемДжентиле. Не забудем и другого гегельянца — Себастьяна Матури (1843—1917). Франческо де Санктис (1817—1883), учитель Кроче, привил своему ученику вкус к гегельянству. Впрочем, об этом в следующей главе.2. БЕНЕДЕТТО КРОЧЕ: НЕОИДЕАЛИЗМ КАК «АБСОЛЮТНЫЙИСТОРИЦИЗМ»2.1. Жизненный путь и сочиненияКроче родился в Пескассеролли (Аквила) в 1866 г. в зажиточной семье землевладельцев. Здоровые моральныепринципы, царившие в семье, были пропитаны консервативным духом. Школу и колледж он закончил в Неаполе,где читали лекции де Санктис и Кардуччи.
В 1883 г. его постигла страшная трагедия. Землетрясение на островеИския (близ Капри) унесло из жизни отца, мать и сестру. Несколько страшных часов провел чудом оставшийся вживых Бенедетто под завалами, пока его не нашли спасатели. Физические травмы были пустяком по сравнению сглубочайшим душевным кризисом. Вскоре дядя Сильвио Спавента (брат Бертрандо), став опекуном, отвез юношув столицу.В Риме будущий философ вхож в светское общество, он знакомится с политиками, посещает лекции Лабриолы.Однако в 1886 г. Кроче возвращается в Неаполь, счастливый от возможности сменить общество политиков наДж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru191честное исследовательское поприще. Его вдохновляют не академические титулы, а возможность многопутешествовать и размышлять.Увлечение марксизмом (через Лабриолу) продолжается до 1895 г.
и вскоре сменяется разочарованием. Впериод с 1895—1899 гг., читая очерки Лабриолы, а затем и самого Маркса, Кроче утверждается постепенно вмысли о необходимости анализа философских основ марксизма. Вскоре появилась серия критических статей,вошедших в сборник «Исторический материализм и марксистская экономия».334 От философии XIX века — к философии ХХ векаВ очерке «Вклад в критику меня самого» Кроче признается: «Фермент гегельянства забродил во мнедостаточно поздно — через марксизм и исторический материализм». Систематическое переосмысление Гегелясостоится позже, в 1906 г., и тогда увидит свет книга «Что живо и что мертво в философии Гегеля».
Затемпоследует чтение работ Вико под новым углом зрения. К 1902 г. относится «Эстетика», благодаря которой Крочестал известен во всем мире.Летом 1902 г. созрел замысел журнала «Критика», который стал выходить с 1903 г. под редакцией Кроче иДжентиле, сокурсника по Пизанскому университету. В 1910 г. Кроче стал сенатором, в 1920 г. — министромобразования (а также автором школьной реформы). После пресловутого дела социалиста Маттеотти он активновключился в антифашистское движение, а после падения фашизма стал президентом либеральной партии и членомКонституционной ассамблеи.
В 1947 г. в неаполитанском доме философа Palazzo Filomarino открылся Институтисторических исследований. Умер Кроче в 1952 г.Литературное наследие Кроче насчитывает тысячи страниц. Наиболее известны его работы: «Эстетика какнаука об экспрессии и общая лингвистика» (1902), «Логика как наука о чистом понятии» (1905), «Философияпрактики. Экономика и этика» (1908), «Теория и история историографии» (1917), «Проблемы эстетики»,«Философия Джамбаттиста Вико», «Очерк о Гегеле», «Исторический материализм и марксистская экономия»,«Новые очерки по эстетике», «Этика и политика», «Последние очерки», «Поэзия», «История как мышление и какпоступок», «Характер современной философии», «Философия и историография», «Исследование о Гегеле».
Купомянутым добавим пятьдесят четыре тома сочинений по истории литературы и политики и еще двенадцатьтомов очерков по различной тематике.2.2. «Что живо и что мертво в философии Гегеля», или Манифест новогоспиритуализмаГегель установил, что подлинное пространство философской мысли выражается в: 1) понятии; 2)универсальном; 3) конкретном. 1) Это понятие, поскольку оно отлично от интуиции, чувства и всегонепосредственного; 2) понятие универсально, но не в смысле «всеобщности», характерной для эмпирических наук;3) понятие конкретно, поскольку способно отразить витальную лимфу реальности во всей ее полноте и богатстве.Эта формула эквивалентна другой: конкретно универсальное есть синтез противоположностей. С помощью этоготезиса Гегель преодолевал как позицию тех, кто фиксировался на «coincidentia oppositorum» (т. е. на совпадениипротивоположностей), так и позицию дуалистического разрываКроче: критика Гегеля 335нередуцируемых друг к другу противоположностей.
Суть гегелевского открытия Кроче формулирует так:«Реальность есть связь противоположностей, узел этих связей нельзя распустить, более того, реальность вечнорождается в них и из них. Но и мышление нельзя освободить от этих связей, ибо, будучи высшей реальностью,реальностью реального, мышление способно удерживать единство противоположностей и логически егосинтезировать. «В своей глубокой истине диалектика Гегеля не упраздняет предыдущие открытия, напротив,подтверждает и обогащает их.
Конкретно универсальное как единство различий и противоположностей составляетсуть принципа тождества, который не оставляет разрозненными старые теории, а вбирает их в себя, растворяя всобственной плоти и крови».Вместе с тем, Гегель не всегда верно употреблял свою диалектику и потому допустил ряд ошибок. В основе ихлежит заблуждение, что реальность состоит только из противоположностей. За скобками остались недооцененныеГегелем различия.Так, например, фантазия и интеллект различны, но не противоположны, подобным же образом различны (но неисключают друг друга) деятельность экономическая и моральная. В Духе есть категории, трактовать которые какпротивоположности незаконно. Новая диалектика, по мнению Кроче, должна строиться именно как диалектикаразличий. Кроме того, реальность Духа только и может быть понята под знаком единства в различии, как взаимнаяимпликация-в-дифференциации.Отношение различий к противоположностям, возможно, прояснит следующая схема:Дж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
