Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 89
Текст из файла (страница 89)
«Объективность» социально-научногопроизведения. — М.: «Прогресс». 1990. — С. 360—361.исоциально-политическогопознания//Избранные308 От философии XIX века — к философии XX века"истинный", "в конечном счете всегда решающий" фактор... Впрочем, почти все науки, от филологии добиологии, время от времени претендуют на то, что они создают не только специальное знание, но и"мировоззрение"»1.Абсолютизировать новую перспективу, особенно когда она едва обнаружена, — типично для любойдисциплины. Поэтому «защита трудящихся» была вопросом вопросов на одном этапе, чтобы на следующемпоказать очевидную научную бесплодность так узко взятой перспективы. Вебер в итоге приходит к следующимвыводам: 1) марксистская трактовка может быть принята как одна из объяснительных гипотез, нуждающихся впоследующей проверке; 2) как научная картина мира, претендующая противоречивым образом на статуснеобсуждаемой догмы, она решительно неприемлема; 3) впрочем, это не значит, что каузальная интерпретацияистории и цивилизации должна быть заменена интуитивистской.
И та и другая могут служить пропедевтикой кисследованию, но не заключением.9. «РАСКОЛДОВАНИЕ МИРА» И ВЕРА КАК «ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ»ИНТЕЛЛЕКТАВ сочинении «Наука как призвание и профессия» Макс Вебер поднимает проблему смысла науки. «Зачем науказанимается тем, что в действительности никогда не кончается и не может закончиться? Прежде всего возникаетответ: ради чисто практических, в более широком смысле слова — технических целей, чтобы ориентировать нашепрактическое действие в соответствии с теми ожиданиями, которые подсказывает нам научный опыт... Но каковаже внутренняя позиция самого человека науки по отношению к своей профессии, если он вообще стремится статьученым... что же осмысленное надеется осуществить ученый своими творениями, которым заранеепредопределено устареть, какой смысл усматривает он в том, чтобы включиться в это специализированное иуходящее в бесконечность производство?»2Научный прогресс связан с дроблением знания, процесс интеллектуализации веками набирал обороты.
Идикарь знал, как он1Вебер М. «Объективность» социально-научного и социально-политического познания // Избранныепроизведения. — М.: «Прогресс», 1990. — С. 365.2Вебер М. Наука как призвание и профессия // Избранные произведения. — М.: «Прогресс», 1990. - С.
712—713.Вебер: «расколдование мира» 309обеспечивает себе ежедневное пропитание. «Следовательно, возрастающая интеллектуализация ирационализация не означают роста знаний о жизненных условиях, в которых приходится существовать. Онаозначает нечто иное: люди знают и верят в то, что стоит только захотеть, и в любое время все это можно узнать...нет никаких таинственных, не поддающихся учету сил, которые здесь действуют, что, напротив, всеми вещами впринципе можно овладеть путем расчета. Последнее в свою очередь означает, что мир расколдован.
Больше ненужно прибегать к магическим средствам, чтобы склонить на свою сторону или подчинить себе духов, как этоделал дикарь, для которого существовали подобные таинственные силы. Теперь все делается с помощьютехнических средств и расчета. Вот это и есть интеллектуализация». В прежние эпохи крестьянин умирал,пресытившись жизнью: «Для него не оставалось загадок, которые ему хотелось бы разрешить, ему было довольнотого, что он достиг.
Напротив, человек культуры, включенный в цивилизацию, постоянно обогащающуюсяидеями, знанием, проблемами, может "устать от жизни", но не может пресытиться ею. Он улавливает лишьничтожную часть того, что вновь и вновь рождает духовная жизнь, притом всегда что-то предварительное,неокончательное, и поэтому для него смерть — событие, лишенное смысла» .А сегодня? «Кто сегодня, кроме некоторых "взрослых" детей, которых можно встретить как раз средиестествоиспытателей, еще верит в то, что знание астрономии, биологии, физики или химии может — хоть вДж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru180малейшей степени — объяснить нам смысл мира или хотя бы указать, на каком пути можно напасть на след этого"смысла", если он существует? Если наука что и может сделать, так это скорее убить веру в то, что будто вообщесуществует нечто такое, как смысл мира» .В таком случае, что же значит выражение «наука как призвание»? Самый простой ответ, полагает Вебер, данЛьвом Толстым: наука абсурдна, ибо не дает ответа на единственно важные вопросы: «Что нам делать?» и «Какнам жить?» Предполагая значимыми логические правила метода, наука по необходимости предполагает важным ирезультат научного поиска, считая все это достойным внимания.
Но очевидно, что сама эта предпосылка (т. е. чтовсе это стоит знать) не может быть научно доказана. Предпосылка о важности результатов научной работы и ихнаучной ценности, пишет Вебер, недоказуема средствами науки. «Можно только указать на ее конечный смысл,который затем или отклоняют, или1Вебер М. Наука как призвание и профессия // Избранные произведения.
— М.: «Прогресс», 1990. — С. 713—714.2Там же, с. 717-718.310 От философии XIX века — к философии XX векапринимают в зависимости от собственной конечной жизненной установки».«Всеобщая "предпосылка" медицинской деятельности, если ее выразить тривиально, состоит в утверждении,что необходимо сохранять жизнь просто как таковую и по возможности уменьшать страдания просто как таковые.А сама эта задача проблематична».
К примеру, поддерживая смертельно больного, лечащий врач не станетдискутировать с больным, стоит ли тому лечиться, чтобы вообще жить. Науки дружно отвечают на вопросТолстого так: если мы хотим технически господствовать над миром, следует делать то-то и то-то...
Но вопрос,осмысленно ли наше желание господствовать и повелевать (миром, природой, техникой, ближними или дальними),остается за скобками как уже решенный или самоочевидный.Исторические науки учат нас понимать культурные феномены (Kulrurerscheinungen) — «политические,художественные, литературные и социальные, исходя из условий их происхождения.
Но сами они не дают ответани на вопрос о том, были ли ценными эти явления культуры и должны ли они дальше существовать, ни на другойвопрос — стоит ли прилагать усилия для их изучения». Предполагается важным участвовать в культурной жизни,но то, что «культурные люди» принимают данный факт как предпосылку, «еще отнюдь не доказывает, что этосамо собой разумеется. На самом деле это отнюдь не разумеется само собой»1.По существу, наука предполагает всегда выбор научного разума, но сам этот выбор научно нельзя обосновать.То, что научная истина есть благо, — отнюдь не есть научное суждение. Ибо наука не может обосновать и неможет опровергнуть ценности.
«Какой человек отважится "научно опровергнуть" этику Нагорной проповеди,например, или заповедь "непротивления злу", или притчу о человеке, подставляющем и левую, и правую щеку дляудара? И тем не менее ясно, что здесь, если взглянуть на это с мирской точки зрения, проповедуется этика,требующая отказа от чувства собственного достоинства. Нужно выбирать между религиозным достоинством,которое дает эта этика, и мужским достоинством, этика которого проповедует нечто совсем иное: "Противься злу,иначе ты будешь нести свою долю ответственности, если оно победит".
В зависимости от конечной установкииндивида одна из этих этических позиций исходит от дьявола, другая — от Бога». Масштаб личности определяет втакой ситуации преследуемую цель: Бог или дьявол. Последний выбор — за человеком.1Вебер М. Наука как призвание и профессия // Избранные произведения.— М.: «Прогресс», 1990. — С. 719—721.Макс Вебер: «расколдование мира» 311Все тот же «спор разных богов и демонов: точно так же, как эллин приносил жертву Афродите, затем Аполлонуи прежде всего каждому из богов своего города, так это происходит и по сей день, только без одеяний иволшебства данного мифического образа действий, исполненных истинной пластики. А этими богами и ихборьбой правит судьба, но вовсе не "наука"... Но тем самым кончается обсуждение профессором предмета ваудитории»1.Учитель не является вождем, а этика не есть наука.
«Студенты приходят к нам на лекции, требуя от нас качестввождя. Они не отдают себе отчета в том, что из сотни профессоров по меньшей мере девяносто девять не только неявляются мастерами по футболу жизни, но вообще не претендуют и не могут претендовать на роль "вождей",указывающих, как надо жить. Ведь ценность человека не зависит от того, обладает он качествами вождя или нет. Иуж во всяком случае человека делают отличным ученым и академическим преподавателем не те качества, которыепревращают его в вождя в практической жизни или, особенно, в политике.
Если кто-то обладает еще и этимкачеством, то мы имеем дело с чистой случайностью... Опасно, если академический преподаватель выступает ваудитории в роли вождя»2.Когда говорят о партийной позиции, слова — уже «не лемехи для взрыхления почвы созерцательногомышления, а мечи, направленные против оппонентов, средство борьбы», и было бы преступлением пользоватьсяэтими словами в аудитории. Если, например, речь идет о демократии, то следует представить ее различные формы,проанализировать, как они функционируют, установить, какие последствия для жизненных отношений имеет таили иная из них, затем противопоставить им другие, недемократические формы политического порядка и повозможности стремиться к тому, чтобы слушатель нашел такой пункт, исходя из которого он мог бы занятьпозицию в соответствии со своими высшими идеалами»3.
И, конечно, самый нечестный способ, когда «заставляютговорить факты». Возможно, человеку не удается полностью исключить субъективные пристрастия. «Тогда онподвергается острейшей критике на форуме своей собственной совести». Выбирая одну установку, «вы служите,образно говоря, одному Богу и оскорбляете всех остальных богов... Мы можем, если понимаем свое дело... помочьчеловеку дать себе отчет в конечном смысле собственной деятельности... Учитель тем лучше выполняет своюДж. Реале и Д. Антисери.
Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru123181Вебер М. Наука как призвание и профессия // Избранные произведения.— М.: «Прогресс», 1990. — С. 726.Там же, с. 728.Там же, с. 721.312 От философии XIX века — к философии XX веказадачу, чем добросовестнее избегает внушать слушателям свою позицию, свою точку зрения»1.Жизнь, основанная на самой себе и понимаемая из нее самой, знает только вечную борьбу богов,«несовместимость наиболее принципиальных возможных жизненных позиций и непримиримость борьбы междуними».
Из чего следует, что последний выбор за нами. И если в этих условиях мы решаем, что есть смысл выбратьнауку профессией, как обладающей объективной ценностью, то это будет ценностным суждением, которое необсуждают в аудитории, «ибо утвердительный ответ на данный вопрос является предпосылкой занятий ваудитории». «Дьявол стар — состарьтесь, чтобы понять его».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
