Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 91
Текст из файла (страница 91)
Свою концепцию Пирс называл «фаллибельной», подчеркивая ее гипотетическийхарактер. Не только наше мышление состоит из знаков, но сам человек, уверен философ, может быть понят какзнак. Мышление носит языковой характер. Нельзя мыслить без знаков. Таково основание человеческого познания,поскольку язык публичен по своей природе.2.5. ФанероскопияЕсли есть три типа рассуждения (индукция, дедукция и абдукция), три типа знаков, то и основные категорииПирс делит на три фундаментальные категории: первичность (Firstness), вторичность (Secondness) и третичность(Thirdness).
Иногда он называет их модусами бытия (Modes of Being), или Идеями. Трактуя категории не столькостатически, сколько динамически, все три ступени Пирс называет фундаментальными характеристикамифеномена, или, иначе, «phaneron». Отсюда и понятие фанероскопии, фигурирующей у Пирса как важнейшее впозитивных науках и даже в методе установления наиболее общих и необходимых характеристик какого-либоопыта и всеобщих категорий.Первичность — понятие бытия или существования, не зависимого ни от чего другого. Firstness — чистоеприсутствие феномена,318 От философии XIX века — к философии XX векауниверсум в первое утро рождения.
Свежий, полный жизни, спонтанности — таким его увидел Адам. Природа,свободная от концептуальных схем, — царство чувства.Вторичность — грубый факт. Существование — это присутствие в универсуме опыта. Вторичность — этопонятие, выражающее «отношение к», реальность, которая всегда в оппозиции к другому. Например, сказать, чтостол существует, значит сказать, что он твердый, тяжелый, испытывает земное тяготение, имеет инерционнуюсилу, устойчив к давлению, может нагреваться и т. д. Факт предвосхищает, имея свое здесь и сейчас. Понять фактможно лишь в его завоеваниях реальности в борьбе против другой реальности. Таким образом, secondness — этопонятие отношения.Если первичность говорит о возможном присутствии факта, вторичность — о грубом его присутствии, тотретичность (thirdness) относится к интеллигибельному аспекту реальности.
Это царство закона, поднимающегосянад любым множеством, где, впрочем, нет ничего монолитного и застывшего. Привычку к сокращению привычекв непрерывном развитии демонстрирует этот аспект реальности.2.6. Космология: тихизм, синехизм, агапизмНаконец мы подошли к космологии Пирса. У универсума есть свобода выбора приобретать законы.
Вбесконечно отдаленном прошлом можно найти момент отсутствия какого бы то ни было закона. В каком-тобесконечно далеком будущем можно предположить момент тотального господства закона, где случаю не останетсябольше места. Но каким бы ни было прошлое, тенденция к единообразию останется. И каким бы ни виделосьбудущее, останется место хотя бы для незначительных отклонений от закона.Так Пирс приходит к тезису, что «все стремится обрести привычное устройство», несмотря на сюрпризы,приподносимые природой.
В этом и состоит понятие «тихизма» (от греч. tyche — случай, фортуна). Рядом другое— «синехизм» (от греч. syneches — непрерывный, постоянный), понимаемый Пирсом как принцип непрерывности,структурирующий универсум, ибо и материя, и душа (греч. psyche) обнаруживают тенденцию к обобщению,Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней.
От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru184повторению, обретению привычек, или, лучше сказать, законов-привычек. Тесно связано с первыми двумя понятие«агапизма» (от греч. agape — любовь), т. е.
доктрина эволюции любви. Вселенная эволюционирует, вещи,надстраиваясь одна над другой, растут. Вопреки механистическому материализму, следует, полагает Чарльз Пирс,признать наличие некоторой универсальной силы. И эту силу он называет агапе, или любовь.Прагматизм: Джемс 3193. РАДИКАЛЬНЫЙ ЭМПИРИЗМ УИЛЬЯМА ДЖЕМСА3.1. Прагматизм — только метод«Пирс писал как логик, а Джемс — как гуманист», сказал как-то Джон Дьюи. Уильям Джемс (1842—1910),преподаватель анатомии и физиологии в Гарварде, сумел сделать прагматизм самым известным течениемфилософии начала нашего столетия. «Прагматизм, — писал он, — на мой взгляд, самая радикальная формаэмпиризма и наименее критичная по отношению к прошлому...
Обращаясь к философам-профессионалам,прагматисты избегают абстракций, вербальных решений, априорных оснований, фальшивых принципов,замкнутых систем, ложных абсолютов. Он обращен к конкретности и адекватности фактов, поступков и силы. Этоозначает примат эмпиризма над рационализмом, свободы и возможности над догматической претензией наокончательную истину. Прагматизм не ищет какого-то особого результата. Это всего лишь метод».3.2.
Истина идеи сводится к ее оперативной способностиКазалось бы, идеи Джемса мало отличаются от идей Пирса. Однако это не совсем так. «Идеи, являясь частьюнашего опыта, становятся истинами, постольку поскольку помогают установить связь с другими частями опыта,усвоить его посредством концептуальных схем... идея истинна, если оперирует с уверенностью, упрощая иэкономя наши усилия», — такова позиция Джемса. Другими словами, речь идет об инструментальности истины, ееполезности в деле улучшения и облегчения условий существования.Установив тождество между истиной какой-либо идеи и ее оперативной способностью (satisfactoriness),полезностью, Джемс вызвал тем самым на себя огонь критики.
Разве может сиюминутная субъективнаяудовлетворенность гарантировать идее истинность, согласие и надежность, получаемые благодаря техникеэкспериментального контроля? Отвечая на критику, Джемс подчеркивал, что связь с фактами никогда не потеряетсвоей важности для интеллекта «Идея становится верной, ибо события делают ее истиной. Ее истина по существу— становление, процесс, и, более точно, процесс верификации». Только сомнительные идеи нельзяассимилировать, оценить и проверить.320 От философии XIX века — к философии XX века3.3.
Принципы психологии и разум как инструмент приспособленияСвой двухтомник «Основы психологии» Джемс опубликовал в 1890 г. В качестве источников им былииспользованы психофизика Фехнера (согласно которой сенситивная интенсивность нарастает в арифметическойпрогрессии, а интенсивность стимула растет в геометрической), эволюционистская и эмерджентистскаяпсихология Вундта, психопатология (например, теория Бине, затрагивающая проблемы сублимированногосознании), а также идеи Дарвина и Гексли.Джемс в конечном счете охотно разделяет спенсеровскую формулу тождества ментальной и телесной жизни, атакже идею о приспособлении внешних отношений к внутренним. Формула привлекает Джемса своейконкретностью, чего не было в старой рациональной психологии, душа и природа в которой были двумя разнымиобъектами изучения.
По Джемсу, разум — функционально динамический инструмент приспособления к среде.Финализм, избирательная энергия выражены уже в самом элементарном акте ощущения. Понимание психики каккомбинации сенситивных элементов, ни как движения церебральной материи не устраивало Джемса. Сознание,говорил он, — это stream of thought (нечто вроде потока мысли). Унитарность такого потока можно уловить вмомент, когда одна мысль, отличая себя от предыдущей, усваивает в ней все, что считает своим.«Чистый опыт» для Джемса — «нескончаемый витальный поток, поставляющий материал для нашихрефлексий», от него производны субъект-объектные отношения.
Мы видим любопытный синтез идей Маха,Авенариуса и Бергсона, ведущий к расширению предметной сферы психологии, куда теперь включены иподсознательные процессы.3.4. Моральный вопрос: как упорядочить контрастные идеалы и сделатьвыбор между ними?В сочинениях «Нравственная жизнь и философ» (1891) и «Воля к вере» (1897) Джемс исследует вопросыценностей, подчеркивая, что вопросы морали не могут получить решения посредством обращения к чувственномуопыту. Это не вопрос о сущем, а вопрос о благе, если бы оно существовало. Тогда мы обращаемся за советами к«логике сердца».
Каков смысл жизни и есть ли он вообще? В чем состоит свобода? Есть ли разумная сила,управляющая мирозданием? Все эти вопросы теоретически неразрешимы, и они требуют прагматического выбора.Прагматизм. Джемс: психология 321Но вернемся к ценностям. Факты сами по себе ни хороши ни дурны. «Лучшее бытие» как понятие физическогосмысла не имеет. Благо или зло существуют только в связи с требованиями индивида, воспринимающего события,Дж. Реале и Д.
Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru185удовлетворенного ими или разочарованного. Неисчислимое множество импульсов и потребностей генерируютнекий универсум контрастных ценностей. Как их унифицировать? Предпочтительны ценности, полагает Джемс,которые, реализуясь, способны подчинить себе меньшее число других и при этом сохранить универсум, богатыйвозможностями.
В нем нет ничего гарантированного, ибо единственный регулятор — моральная воля как таковая.Можно сказать, что Джемс — один из немногих философов, кто сумел показать разрушительную силуидеологического абсолютизма и опасность авторитаризма. В очерке «Великие личности и их окружение» (1880) мычитаем, что, хотя не всегда действия одиночки ждет успех, все же остается неопровержимым тот факт, что безтворческого и новаторского импульса сообщества обречены на стагнацию.
Впрочем, уважение к таланту,терпимость как условия творческого роста при взаимной поддержке не могут не привести к образованиюкосмополитической партии свободных интеллектуалов. «В вековой борьбе света против тьмы, права противпроизвола, любви против зла Творец жизни с нами, и мы не можем все время проигрывать». В работе «Моральныйэквивалент войны» (1904) американский философ предложил найти социально приемлемые формы реализациитаких индивидуальных качеств, как гордость, дерзновенность, соперничество, чтобы в итоге достичь некоторойформы равновесия.3.5.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
