Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 95
Текст из файла (страница 95)
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru192СХЕМА РАЗЛИЧИЙДУХТеоретический =познание{Практический =действие{{Различияа) эстетико-интуитивное= индивидуальное познаниеб) логико-интеллектуальное= познание универсальногов) экономика= индивидуальная воляг) этика= универсальная воляПротивоположостиПрекрасное(безобразное)Истинное(ложное)Полезное(вредное)Благо(зло)Отсюда понятно, что есть два типа активности: познавательный и волевой. В зависимости от того, к чемуотносятся — универсальному или частному, — они дают начало четырем категориям-различиям: 1) фантазии; 2)интеллекту; 3) экономической и моральной336 От философии XIX века — к философии XX векаактивностям.
Противоположности находятся внутри каждого из этих различий. Следовательно, ни одна изпротивоположностей, будучи внутри различия, не может быть противопоставлена терминам, входящим в другоеразличие. Противопоставлять прекрасное истинному или ложному бессмысленно и незаконно.
Красота не имеетотношения к полезному или бесполезному; безобразное не стоит в паре с истиной.У Духа есть две основные формы, артикулированные в четырех ступенях, неотделимых даже в различии,поскольку одна невозможна без другой. В этом саморазличии и состоит жизнь Духа, которую Кроче вслед за Виконазывает «вечной идеальной историей». Так понятную историю можно представить как круг, ни один из моментовкоторого не является началом в абсолютном смысле слова, ибо в сфере Духа все они функционально равны.Вот как объясняет сам Кроче процесс развития Духа в «Логике»: «Если верно, что различия образуютидеальную историю, серию ступеней, то верно также и то, что есть в этой истории первый и последний моменты:эстетико-интуитивный, открывающий момент, и этический момент, закрывающий серию (см.
«Схему различий»).Но поскольку понятие — это единство в различии, то его уместно сравнить с организмом. У него нет другогоначала, кроме него самого, и ни один из терминов нельзя считать абсолютным началом. В самом деле, в организменет такого члена, который бы имел преимущество перед другими. Всякий из них — первый и последний.Линеарные модели здесь неуместны: вечный бег по кругу и вечное возвращение, где последнее становитсяпервым. В философии Духа с равным основанием (как и безосновательностью) можно сказать, что конечная цельДуха — познание или действие, искусство или философия: ни одна из этих форм по отдельности, а все вместеобразуют цель. Только Дух — цель Духа».Одно уточнение. В схеме противоположностей «безобразное», «ложное», «вредное» и «дурное» даны у Крочекурсивом.
Он разъясняет, что негативное несамостоятельно само по себе, будучи теневым феноменом. Красотавытесняет уродство, благо потому благо, что устраняет зло. Противоположное негативно, ибо его участь —сопровождать позитивное. Это означает, что противоположное — абстракция истинной реальности, потерявшейсвои различия. Всякая категория или различие есть момент реальности, преодолевающей негативное, обращающейего в позитивное.
Такова жизнь, ибо, как верно замечено поэтом-романтиком: «Идти — значит непрерывнопадать».Такова новая диалектика различий, в рамках которой синтез противоположностей позволяет Кроче так илииначе избежать ошибок Гегеля. В философии Духа легко выделяются: а) эстетикаКроче: эстетика 337(изучающая интуитивно-теоретическое); б) логика (теоретико-интеллектуальное познание); в) экономика(изучающая практическую деятельность в отношении к партикулярному); г) этика (изучающая практическуюактивность в отношении к универсальному). Дух как мышление-и-действие анализируется в сочинениях «Теория иистория историографии» и «История как мышление и как поступок».2.3.
Эстетика Кроче и понятие искусстваВ «Кратком изложении эстетики» читаем: «На вопрос, что такое искусство, можно отшутиться, что это то, очем все знают. В самом деле, без такого предзнания нельзя сделать и шага, ибо спрашиваемое обозначено в самомвопросе как что-то качественно определенное». Кроче убежден, что предпонимание истины (пусть не всегда ясное)так или иначе присутствует в человеке. Задача философии — придать ей критически отточенные формы. Духравным образом присутствует как в философе, так и в простом смертном, разница лишь в том, что вопросы иответы философа обладают большей интенсивностью. Вот некоторые примеры крочеанских ответов на вопросы осущности искусства.1. Искусство — «интуитивное познание».
Кроче считает заблуждением распространенную идею обеспомощности интуиции, которой интеллект одалживает свои глаза. Интуитивное познание совершенноавтономно, в чужих глазах не нуждается и к другим формам познания не сводимо. Вспомним крочеанскуюдиалектику различий, где интуиции отведена в познании самостоятельная роль. В искусстве любой элемент(философские сентенции, диалог в романе и т. п.) включен как часть в общую интуицию. Интуицию нельзязаместить перцепцией, опознающей факты или события. В искусстве реальное и ирреальное тесно переплетены.
ВДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru193интуиции мы не противопоставляем себя внешней реальности, но объективируем свои впечатления. В искусствепознаваемое всегда характерно и индивидуально.2. Второе основоположение крочеанской эстетики: «Всякая эстетическая интуиция экспрессивна». Безэкспрессии нет интуиции.
Нельзя верить тому, кто говорит: «Я это интуитивно чувствую, но не знаю, каквыразить». Форма выражения неотделима от интуиции. «Интуиция активна настолько, насколько онавыразительна, — говорит Кроче. — Если это звучит парадоксально, то лишь потому, что мы слишком узкотолкуем понятие "экспрессия". Но разве в невербальных формах экспрессии — линии, цвете, звуках,художественном, словесном, музыкальном образе — мало интуиции? Кажется, что все мы интуитивно воображаемстраны, фигуры, сцены — почти как художники... Каждому дано экспериментировать с внутренним338 От философии XIX века — к философии XX векасветом, пока не удается наконец сформулировать для себя собственные впечатления и чувства.
Благодаря словучувства выходят из сумеречной зоны души на яркий свет созерцающего духа. В этом познавательном процессеневозможно интуицию отделить от экспрессии. Одна появляется в то же мгновение, что и другая, и вот уже их недве, но одна... Если в момент выражения казавшиеся нам такими важными мысли становятся вязкими, убогими иничтожными, то это означает, что и мысли были такими же убогими и вялыми, либо что их и вовсе не было».Неверно, что Мадонну Рафаэля может вообразить любой из нас, а выразить — лишь тот, у кого есть техническийнавык. Интуитивно вообразить Мадонну нельзя без того, чтобы одновременно не найти нужную экспрессивнуюформу, чтобы так или иначе не передать свое восхищение. Нет выраженного восхищения — нет интуиции».Парадоксальный тезис «сколько интуиции — столько экспрессии» Кроче поясняет при помощи другого тезиса,согласно которому «художественная интуиция дана всем». Разница количественная, а не качественная, говорит он.В противном случае гений не был бы человеком, а люди никогда не поняли бы гения.
Великие художникипоказывают нам нас самих. Но как это было бы возможно, не будь природного тождества нашей фантазии ифантазии художника? Человек рождается поэтом, но есть поэты великие и есть поэты маленькие. Гениальность,таким образом, не дар небес (и нет повода для создания художественного культа), она — сама человечность.Гений, вообразивший себя и внушающий другим, что он превыше всех, смешон, его ждет наказание забвением,идет ли речь о романтическом герое или о сверхчеловеке нашего времени.3. То, что характеризует эстетическую интуицию, — это настроение как состояние души. Не идея, а чувство,единственно только и питающее интуицию, сообщает воздушную легкость художественному символу.
Порыв,заключенный в образе, — вот что такое искусство. Чувство, кроме того, лирично. Сказать, что интуиция лирична,не значит добавить еще одно определение. Лиричность есть синоним интуиции.4. В «Кратком изложении эстетики» соотношение интуиции и экспрессии Кроче сравнивает с кантианскимаприорным синтезом или, точнее, с «априорным эстетическим синтезом». Нечто становится искусством неблагодаря содержанию или форме, но только тогда, когда есть их синтез. Художественны сама связь формы исодержания, их единство, а не мертвые абстракции.
Конкретное и живое единство есть априорный синтез чувства иобраза в интуиции. Чувство без образа слепо, образ без чувства пуст. Для артистического духа чувство и образ несуществуют вне эстетического синтеза, однако чувство — аспект также практического духа, который любитКроче: понятие искусства 339и ненавидит, желает и отталкивает. Воображение без чувства — бездушная оболочка или сухой лист на ветру.Искусство — не суетное фантазирование (или смятение чувств), оно есть преодоление одного действия другимили, если угодно, замена одного порыва другим, возможно, также тщетным; наконец, оно немыслимо без жаждыформы и созерцания. Вопрос терминологии — представить искусство в виде формы или содержания, ибо всегдаречь идет о содержании, обретшем очертания, и об исполненной форме, об изображенном чувстве и чувственномизображении.5.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
