Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 99
Текст из файла (страница 99)
ЗаключениеДжентиле оказал огромное влияние на итальянскую культуру первой половины XX века. С мнением известногофилософа и политика считались многие в различных структурах власти. В университетских кругах его слово частобыло последним. Однако за пределами Италии теория актуализма не оставила сколько-нибудь заметного следа.Что же это — не «провинциальный» ли феномен на гребне политического и культурного влияния личностиДжентиле? Вряд ли, ведь философский талант его несомненен.
Возможно, все дело в том, что спекулятивнаямысль Джентиле слишком монологична. «Мысль, мыслящая вслух», виртуозом которой он был, оказывала на умывоздействие почти гипнотическое. Но этот эффект исчез со смертью автора, и последующая философская мысльутратила к нему интерес.Кроче заметил, что актуализм как система настолько же действенна как мышление об Абсолюте, насколькомалоэффективна для понимания конкретной реальности. Трудно не согласиться с этим. Вдумаемся, например, вследующие строки: «Смерть... пугает, ибо она не существует, как нет ни природы, ни прошлого, ни снов.Существует человек, видящий сны, но не существует того, что ему снится.
Смерть есть отрицание мысли, но неможет быть актуальным то, что поддается отрицанию, только мысль умеет отрицая утверждать. Мысль поэтому...нельзя понять иначе как бессмертие, поскольку она бесконечна».Что проясняет эта страница? Объясняет ли она факт смерти, нелепой и чудовищной, от руки наемного убийцы,жертвой которой стал сам Джентиле? Или безмерную трагедию Второй мировой войны, массовые убийства иконцентрационные лагеря? Можем ли мы сказать вместе с Джентиле, что этот трагический опыт — «негатив»,материал, горючее, от которого воспламеняется Дух? Настаивать на этом было бы кощунственно.
Поэтомуитальянская, как и в целом европейская философия в дальнейшем приняла совсем иное направление.Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru200383ЧАСТЬ 9. ВКЛАД ИСПАНИИ В ФИЛОСОФИЮ XIX ВЕКАЖизнь есть критерий суждений об истине.Мигель де УнамуноЧеловек науки должен непрерывно сомневаться в собственных истинах.Хосе Ортега-и-Гассет354Мигель де Унамуно (1864—1936)355Глава 18.
Мигель де Унамуно и трагическое чувство жизни1. ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯМигель де Унамуно родился 29 сентября 1864 г. в Бильбао. После школы он поступил в университет, и черезтри года двадцатилетний юноша получил диплом доктора филологии (по специальности баскский язык). В 1891 г.его пригласили преподавать греческий язык в университет Саламанки, ректором которого он стал в 1901 г. В этомже году он начал преподавать испанскую литературу и писать собственные сочинения. Из его произведенийназовем «En torne al casticisme», («О пуризме», 1902), «Жизнь Дон Кихота и Санчо по Мигелю де Сервантесу,Дж. Реале и Д. Антисери.
Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru201объясненная и комментированная Мигелем де Унамуно» (1905), «Моя религия и другие очерки» (1910).Тема крушения философского оптимизма заявлена в книге «О трагическом чувстве жизни у людей и народов»(1913). Кризис позитивистского и идеалистического рационализма и молчаливое отчаяние роднят Унамуно сКьеркегором.
«Начало всей философии, — пишет он, — заключается в вопросе, значит ли что-нибудьопределенное факт смерти каждого из нас. Трагическая история человеческой мысли есть не что иное, как борьбамежду разумом и жизнью». Разум призывает смириться перед неминуемой смертью, а жизнь пытается вынудитьразум удовлетворить собственные стремления.В 1914 г.
Унамуно лишили ректорства, сохранив, впрочем, за ним кафедру. Государственный переворот 1923 г.привел диктатора Примо де Риверу к власти. На конференции в Бильбао философ выступил с критикой какАльфонса XIII, так и диктатора. В феврале 1924 г. Унамуно был арестован и доставлен на остров Фуэртевентура(Канары), откуда вскоре бежал во Францию. В Париже написана книга «Агония христианства». После паденияПримо де Риверы Унамуно вернулся к преподаванию в Саламанку. В 1931 г. была провозглашена республика, онстал депутатом кортесов. В год начала гражданской войны в Испании 31 декабря 1936 г. Унамуно356 Вклад Испании в философию XIX векаумер. «Он всегда был в объятиях смерти, его вечной подруги-соперницы, — заметил как-то Ортега-и-Гассет. —Вся его жизнь, вся философия были... meditatio mortis (размышлением о смерти).
В наши дни повсюду заметнопреобладание такого настроения, Унамуно можно назвать его предтечей».2. СУЩНОСТЬ ИСПАНИИРабота Унамуно «О пуризме» посвящена Испании. Автор критикует в ней тех писателей, которые, вздыхая опотере Кубы, говорили о «возрождении Испании», но это оставляло равнодушным сам испанский народвследствие его «христианского здоровья». Испания — не нарисованный образ, не журнальные истории и нефантазмы, а молчаливая жизнь миллионов людей, которые с восходом солнца обрабатывают землю, создаваяоснову жизни, поверх которой бегут волны истории.
Унамуно интересует не идея Испании и не ее история. Имеетзначение только индивидуальная судьба человека, «единственно гуманная вещь из всего существующего», то, очем даже не догадываются пишущие о «возрождении Испании».Не интеллектуальные фантазии и не историографическая реконструкция занимают Унамуно, а народ, которыйработает, думает, страдает и поет. В его песнях — запах земли, это небо и это море. Народ жив традицией,испанская традиция вечна, ибо она скорее человеческая, чем испанская.
Какой смысл в попытках европеизироватьили подчинить ее? Отсталый народ? Возможно. «Пусть бегут другие, — отвечает Унамуно, — рано или поздновыдохнутся и остановятся». Народ погряз в невежестве? Может быть, зато «народ знает много того, чемпренебрегают общественные лидеры». «Незнание — божественная наука: оно скорее мудрость, чем наука». Развекрестьянин из Тобозо не умирает более счастливым, чем рабочий Нью-Йорка? «Да будут прокляты достиженияпрогресса, заставляющие задыхаться людей от работы, от науки!» В работе «О пуризме» мы находим критикуинтеллектуалов, которые за экономическими и социологическими графиками не желают видеть человеческихстраданий.3.
ПРОТИВ «ВЛАСТИ ДЖЕНТЛЬМЕНОВ РАЗУМА»Не разум, а воля создает для нас мир, заявляет Унамуно в работе «Жизнь Дон Кихота и Санчо». В старыйафоризм «Nihil volitum quinУнамуно: критика рационализма 357praecognitum» («Нельзя хотеть того, что не познано») следует внести поправку: «Nihil cognitum quinpraevolitum» («Нельзя познать то, что не стало желанным»). Более того, разум приходит после действия, интеллектследует за волей.
«Именно жизнь есть критерий наших суждений об истине, а не логическая согласованностьрассудка. Если моя вера ведет меня к росту, жизненному творчеству, то кому и зачем нужны доказательства моейверы? Если математика служит убийствам, то, значит, она становится ложью. Если вы после долгого путипочувствуете смертельную жажду и увидите чудо-мираж, то, что мы называем водой, то вы броситесь к ней ипочувствуете себя рожденными заново, если вы утолите жажду. Мираж был истиной, а истина — водой. Истина —все то, что заставляет так или иначе действовать».В качестве противоядия от чумы здравого смысла Унамуно предлагает «настоящее безумие», которого намвсем так не хватает. «Твоя вера будет твоим искусством, твоя вера будет твоей наукой».
Именно поэтому гробницурыцаря Безумия необходимо спасти от «власти джентльменов Разума». Дон Кихот становится безумным только попричине зрелости духа. Это вечный пример «духовной щедрости». Итак, безумие героя противостоит ничтожествуздравого смысла, рыцарство — научному интеллектуализму и философскому рационализму. «И так ли уж непохожна Дон Кихота такой рыцарь Христа, как Игнатий Лойола?»4. ЖИЗНЬ НЕ ПРИЕМЛЕТ ФОРМУЛЧеловечество не существует реально, есть только конкретный человек. А жизнь конкретного человека ненуждается в оправдании.
Все живое иррационально, читаем мы в книге «О трагическом чувстве жизни», в товремя как все рациональное противожизненно. Жизнь не приемлет формул, конкретный человек нестабилен, ибоабсолютно индивидуален. Он в принципе не выводим из той или иной теоретической дефиниции. «Я неподчиняюсь разуму, — заявляет Унамуно, — я восстаю против него». Что говорит наука о смысле жизни и онашей жажде бессмертия? Ничего, именно поэтому жизнь и рациональная истина противоположны. Понятияслишком тесны для того, чтобы выразить смысл жизни, они «трагичны» и «агонистичны» в точном смыслеДж. Реале и Д.
Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru202греческого термина (агон — спор). Жизнь, существование превосходит всякую попытку Разума объяснить их. Еслимыслители отдают себе отчет в том, что358 Вклад Испании в философию XIX веканаш разум ограничен, то и тогда они находятся в непрерывной борьбе с самими собой, с требованиямисобственного разума. Настоящий интеллектуал тот, кто никогда не удовлетворен ни самим собой, ни другими.Понятие «трагического», таким образом, противостоит понятиям точности, достоверности и удобства.В свете таких предпосылок понятно недоверие Унамуно к философским системам, сводящим материю илиидею к духу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
