Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 96
Текст из файла (страница 96)
Не менее важные характеристики искусства — универсальность и космичность. Художественное чувство —не что-то частное, а «универсум, увиденный sub specie intuitionis» (с точки зрения интуиции). Вслед заГумбольдтом Кроче признает, что художественное представление космично по характеру и наглядно в принципе.Что же это за чувство, не выделяемое из универсума? Возможно, часть и целое, индивидум и космос, конечное ибесконечное в самом деле далеки друг от друга? Любая изоляция, уверен Кроче, ведет к абстракциям, в то времякак чистая интуиция художника в корне чужда абстракции, будучи в каком-то смысле наивной.
С помощьюинтуиции трепетное дыхание одного становится пульсом жизни всего, универсум предстает в индивидуальнойформе, а последняя — в облике универсума. В каждом поэтическом акценте, рождаемом фантазией, скрытысудьба, надежды, иллюзии, страдания, радости, величие и ничтожество человека, драма всей жизни, котораянепрерывно перерастает самоё себя».Для понимания сути искусства Кроче применяет серию негативных определений. Что же не есть искусство?«Искусство — не понятие и не теория (как предмет логики они образуют вторую ступень Духа). Не имеяотношения к практической активности, экономическим и моральным целям, оно имеет цель в себе самом».Знакомая формула «искусство для искусства» в контексте крочеанской философии означает его самодостаточностьи несводимость к рассудочной и другим узкопрактическим формам познания. Акцент на художественнуюэкспрессию, в свою очередь, означает примат динамического над статическим, креативного над репродуктивным.Напомним основные черты крочеанской эстетики.1.
Для Кроче не существует литературных жанров: искусство едино в своих проявлениях. Придуманные в угодуинтеллекту классификации (лирика, эпос, драма, комедия) чужды искусству как таковому. Вторжение логическогов область эстетического ведет к ошибке — интеллектуализации искусства.2. Просто физической красоты, по Кроче, также нет, ибо прекрасное по определению исключительно духовно.То, что мы называем в природе «красивым», — только материал, который,Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru194340 От философии XIX века — к философии XX векавозможно, обретет форму прекрасного, пройдя через горнило творческого вдохновения.3.
Не следует смешивать экспрессию в искусстве с его внешними проявлениями. Художественные техникипринадлежат к внешнему плану, артистическая экспрессия как таковая — всегда интуиция. Техническое вискусстве принадлежит к практической активности, связанной с общением.4. В творчестве персональное исчезает: «Поэт — это его поэзия, и только». Данте и Шекспир — это ихнетленные творения. Их языком говорит сам Дух.5. Кроче отождествляет лингвистику и эстетику. В самом деле, язык сущностным образом экспрессивен.Значит, язык — эстетическое творение.
Логическая форма языка, его грамматическая структура — следывмешательства интеллекта в его органическую жизнь.2.4. Логика Кроче: понятия и псевдопонятияЛогика образует вторую категорию в общей структуре Духа. До сих пор мы говорили о смысле крочеанскойреформы гегельянства, теперь следует уточнить черты логической части доктрины.Логика — «наука о чистом понятии», а чистое понятие — это конкретно универсальное в уже установленномсмысле. Кроче называет его «трансцендентальным».
С логической точки зрения, понятие не оставляет местаразличиям, ибо у понятия лишь одна форма, и это универсальная теоретическая форма Духа. Если с точки зренияформы понятие едино, то множественность концептов соотносится с разнообразием предметов, мыслимых в формепонятия. Хорошее, полезное, истинное поддаются концептуальному осмыслению лишь благодаря тому факту, чтоДух структурным образом является единством-и-различием, т. е.
что он движется по ступеням, давая возможностьпонятию сделать все различия собственными, включив их в себя.Понятие не было бы понятием, не будь у него экспрессивной силы. Значит, мы имеем дело с определеннымпроизведением: как и в искусстве, это выраженное, проговоренное творение Духа. Как и в случае с интуицией,убежден Кроче, «кто не выражает или не умеет выразить понятие, тот просто не владеет им». Ясность логическойэкспрессии есть верное зеркало присутствующей ясной мысли.
Это особенно неприятное место для любителейфилософского тумана, почему-то принимающих потемки за глубину.«Чтобы проверить иного философа на предмет обладания понятием, достаточно попросить его изобразить своюмысль, скажем, графическими символами. Если в ответ вы услышите отказ с комментариями, что, дескать, мысльтак глубока, что не переводима наКроче: логика 341язык слов и символов, то можно не сомневаться: это типичный самообман. Возможно, блуждающий образоформится когда-нибудь, но понятия нет как нет.
Кому знакомо состояние сильной медитации, знает, как вовнутренней борьбе — настоящей агонии (ведь со смертью одной жизни рождается другая) — идет процессформовки и обжига понятия, но пока оно не выражено, его нет».Чистое понятие нельзя смешивать ни с эмпирическими образами, ни с абстрактными, в том числематематическими, понятиями. Последние Кроче называет «псевдопонятиями», поскольку они утратили связь суниверсальным и реальным. Абстракции предлагают удобную, но неадекватную реальности схему.
ПсевдопонятияКроче делит на эмпирические (например, кошка, роза) и чистые (треугольник, свободное движение и т. п.). Небудучи научными по характеру, они все же полезны с практической точки зрения. В третьей категории Духа онислужат для упорядочения опыта и оживления памяти. Все эмпирические и математические науки Кроче лишаеттеоретического статуса, относя их к практической (экономической) форме активности Духа.С помощью последнего тезиса (не без влияния Маха) Кроче расстается с романтической идеализацией чистыхпонятий чистого Разума (в противовес псевдопонятиям рассудка). Немецкие идеалисты не поняли, чтоабстрактные и эмпирические понятия обязаны своим рождением не разуму и не рассудку, но практической (нетеоретической!) способности Духа.Суждение Кроче толкует вслед за Гегелем нетрадиционным образом.
«Суждение — само понятие в егодейственности (поскольку оно конкретно универсальное)». Более того, мыслить понятие — значит, отметивразличия, поставить его в связь с другими понятиями и привести к единству (в единой концептуальной форме), аэто и есть суждение. Совпадение понятия, суждения и умозаключения напоминает нам гегелевскую«спекулятивную пропозицию», где одно понятие рождает другое в процессе нарастающей динамики, чтодостаточно органично для идеализмаХарактерным для Кроче представляется отождествление «дефинитивного суждения» («искусство естьлирическая интуиция», например) и «индивидуального суждения» («"Неистовый Роланд" есть художественноепроизведение»). Именно во втором случае мы имеем, по Кроче, и знание, и понимание. В той мере, в какойсуждение по поводу факта приписывает предикат объекту, оно приписывает предмету определенную ценность,ибо его участие в универсальном признается самим упоминанием.
Можно также сказать, что дефинитивноесуждение — предикат суждения индивидуального. Ведь когда я говорю: «Роланд» — произведение искусства, янахожу его художественное достоинство в лирической342 От философии XIX века — к философии XX векаинтуиции. Логический акт суждения, таким образом, — это априорный логический синтез.Отсюда вывод о совпадении философии и истории: «Философия и история — не две, а одна форма; невзаимообусловленность, а тождество характеризует в динамике и то, и другое. Априорный синтез, т.
е.конкретность индивидуального суждения и определения, есть вместе с тем конкретность философии и истории.Мысль, создавая себя и объективируя интуицию, и творит историю. История не предшествует философии, афилософия не предшествует истории — обе появляются в одном акте рождения».Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru1952.5.
Практическая активность, экономика и этикаФилософия практики, возможно, наиболее уязвимая часть крочеанской теории. Практическая активность Духаотличается от теоретического созерцания тем, что она совпадает с волей. Действовать — значит желать; нет волибез поступков, а поступков нет без волевого усилия.Когда хотят, хотят чего-то определенного. Если цель индивидуальна, то это экономическая активность. Цельуниверсальна — активность этическая. Экономическая активность всегда соотносится с условиями фактическогоплана, среди которых индивид себя находит. В этической активности от этих условий человек идет дальше, куниверсальным целям, соотнося с ними свои поступки.В сферу экономики, как мы уже видели, входят псевдопонятия всех частных наук, право, законы, политическаяактивность и жизнь самого государства.
В нем все экономично-утилитарно, нет ничего от этики (вспомним:аналогичной была позиция Макиавелли).Этика, по Кроче, — это стремление к универсальному, которое в конечном счете есть сама жизнь.Универсальное (сам Дух) — Реальность, взятая в единстве мысли и воли. Жизнь в своей основе — это главное вфилософском послании Кроче — и есть свобода, вечное творение, прогресс. «Моральный человек в стремлениипреодолеть себя как частного, обращается в Дух, который есть Реальность, Жизнь и Свобода».2.6. История как мышление и как поступокЕсли философское суждение совпадает, как мы видели, с историческим, то к какой бы эпохе ни относилосьисторическое знание, оно всегда своевременно.
Мы используем исторические суждения для решения практическихзадач, поэтому нельзя не признать, чтоКроче: практическая активность 343«всякая история современна». История не дана извне, она повторяется и актуализируется в вечно настоящемДухе. В этом смысле «она живет в нас».Древние говорили, что человек — это микрокосм.
Кроче делает поправку: «Микрокосм, но не внатуралистическом, а в историческом смысле, ибо человек — компендиум универсальной истории». История — нехроника, не искусство, не риторика, это реальность, постижимая через априорный синтез — интуицию икатегории. История — это познание универсально конкретного. Любое историческое суждение фокусирует в себевсе знание, и это точка зрения «абсолютного историцизма».История и историческое суждение обладают силой необходимости, но не в материалистическом и не втрансцендентном смысле (Провидения или потустороннего Бога, двигающего миром).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
