Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 93
Текст из файла (страница 93)
Сначала робкая попытка справиться с проблемой сменяется ее формулировкой и прогнозами о том,что может произойти. Выдвинутая идея развивается и проясняется системой других идей в разных аспектах, лишьзатем она становится основой опыта. Только эксперимент показывает, следует принять такое решение проблемыили отвергнуть, чтобы откорректировать ее постановку.В отличие от прежнего эмпиризма, фактов как чистых данных Дьюи не признает.
Ничто не дано иначе, как вотношении к идее или оперативному плану, что всегда можно зафиксировать символическими терминами (отобыденного языка до более специфического языка математики, физики или химии). Операциональны и идеи, ифакты. Идеи операциональны, ибо они по своей природе суть проекты вторжения в существующие условия. Фактыкак следствие организации и выбора также операциональны.4. ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ И НАУЧНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ: ИДЕИ КАКИНСТРУМЕНТЫМы подошли к выводу, что разум по своей конституции операционален, ибо он утратил созерцательность каксвою самую древнюю характеристику.
Он стал оперативным — активность необходима для приспособления мирак человеческим целям.328 От философии XIX века — к философии XX векаЭволюционная теория учит, говорит Дьюи, что живое создание — частичка мира, разделяющая все егопревратности. Будучи зависимым от неустойчивых и неравномерных его колебаний, человек может обезопаситьсятолько мысленно отождествляя себя со всем мирским, предвидя некоторые последствия, делая все болееадекватной свою активность. Чем активнее участие, тем эффективнее действия.
Незаинтересованный наблюдательуступает место участнику событий.Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru188Экспериментальный метод, возможно, и нов, как страховой полис, но он и стар, как сама жизнь. Именнопоэтому Дьюи подчеркивает нераздельность здравого смысла и научного познания. В очерке «Единство науки каксоциальная проблема» (1938) мы читаем: «Наука в специфическом смысле есть разработка повседневных операцийи проблем, даже если эта разработка часто носит технический характер».
Именно с качественных характеристикобъектов начинается всякая наука. Она аккумулирует информацию о вещах, их свойствах и поведении, постепенноудаляясь от изначальных ситуаций непосредственного использования.Важно, чтобы идеи не теряли связи с практикой, ибо идеи — логические или научные — всегда функцииреальных проблем. Практика и только практика (factum) определяет ценность идеи. Идеи, в точном смысле слова,не что иное, как противовес угрожающей миру неустойчивости существования. Идеи как таковые сутьинструменты решения жизненных проблем.
Они могут быть более или менее действенными или бесполезными, ноистинными и ложными их считать нельзя. Конечным суждением всякого процесса исследования являетсягарантированное утверждение.Таким образом, смысл инструментализма таков: истина не в адекватности мышления бытию, скорее она «внадежности ведущей идеи». Истина — это постоянно растущее число гарантированных утверждений. Но гарантия,которую она выдает, не абсолютна и не вечна.
Как все человеческое, она подлежит корректировке иусовершенствованию по мере возникновения новых ситуаций тревог, угроз и сомнений.5. ТЕОРИЯ ЦЕННОСТЕЙАкцентирование активно практического (в противовес созерцательному) аспекта познания, адекватногореально проблематическим ситуациям, привело Дьюи к необходимости пересмотреть теорию ценностей. Еслиидеи доказывают свою дееспособность в борьбе с реальными проблемами, то ученый вправе и даже обязанДьюи: теория демократии 329продемонстрировать их позитивную направленность.
Ясно, что и политические догмы, и моральные установки,и обыденные предрассудки равным образом подконтрольны: после выяснения практических последствийсообщество либо принимает их, либо отвергает.Как релятивист, американский философ не видит резона в обосновании абсолютных ценностей. «Ценности также неустойчивы, как формы облаков».
Задача философа поэтому — проанализировать порождающие их условия,интерпретируя нравы, обычаи и институты в функциональном аспекте, все время имея в виду возможностьрадикального обновления, в зависимости от вновь возникающих жизненных требований.Все же есть фактические ценности, т. е. желаемые незамедлительно, и есть правовые ценности рассудочногоплана. Особая миссия философии и этики состоит именно в непрерывном критическом пересмотре правовыхценностей, продвижении, сохранении и обогащении их.
Но и эти последние не могут считатьсяметаисторическими, ибо любая этическая система остается функциональной. Прививать людям привычкурефлектировать по поводу высоких человеческих ценностей не менее важно, чем учить ориентироваться в миретехники.Разумеется, есть проблема определения целей. Наука небезразлична к тому обстоятельству, как используютсяее открытия: для лечения болезней или насаждения их, чтобы способствовать жизненному росту или умножатьсредства уничтожения. Немаловажен и тот факт, кто создает науку и в каких целях.Все же активность, продуцирующая средства, и активность, устанавливающая цели, внутренне связаны друг сдругом. Стало быть, цели и средства в конечном итоге неотличимы.
Достигнутая цель — средство для другихцелей, честный анализ используемых средств неизбежен, если речь идет о благородных целях.Поэтому проблем оценки нет, пишет Дьюи в «Теории оценки» (1939), вне связи целей и средств. Это положениезначимо как для этики, так и для искусства, где создание эстетических ценностей требует одновременногоиспользования адекватных средств, ибо в нем нет различия между искусствами прекрасными и полезными.6.
ТЕОРИЯ ДЕМОКРАТИИОставить в покое абсолютные ценности — такой призыв одним может показаться капитуляцией, другим —жертвоприношением. Но отказ от абсолютных ценностей, уверен Дьюи, на самом деле будет330 От философии XIX века — к философии ХХ векаозначать переориентацию в сторону витального начала. Дьюи является релятивистом по той причине, что несуществует, по его мнению, рациональных методов определения конечных целей. В ценностях, разделяемых всемии каждым, поскольку они связаны с фундаментом социальной жизни, не будет соперников, останутся помощникии соратники, «люди доброй воли».Дьюи непримирим к духу утопизма, тем творцам и идеалам, которые считают недостойной себя черную работупо проверке необходимых средств для искомой цели, эффективности и моральности возможных последствий.Неслучайно неразлучные спутники утопистов — фанатики и скептики.
Человек науки ни на минуту не забывает оцелях близких и отдаленных и условиях, исторически эффективных для их достижения. Завоеванная личнымиусилиями свобода создает предпосылки для ее завтрашнего роста. Девиз современного человека- моя свобода втом, чтобы умножать ее для других.Ясно, что тоталитаризм в любой его форме философ не принимает именно в силу того, что абсолютная цельблокирует научную дискуссию. Напротив, в условиях демократии в формировании ценностей участвуют всезрелые люди. В работе «Либерализм и социальное действие» (1935) Дьюи подчеркивает, что проблема демократии— в способе, каким индивидуальные силы не просто высвобождаются из тисков внешне механического плана, онивыпрямляются и усиливаются в необходимом направлении.
Верить в демократию — значит верить в человеческиеДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru189силы и форму жизни, не просто терпящую личную инициативу, а стимулирующую ее. «Поскольку индивидстановится познавательным субъектом благодаря успешным поисковым операциям, то и личность конституируетсебя в критическом акте, например,показывая преимущества нового политического института перед старым, в чемнельзя не видеть дух представляемой им эпохи».Что касается грандиозной проблемы планирования общества и социального развития (социоинженерии), тоздесь философ вводит разграничение понятий: «planned society» и «continuously planning society».
Плановому(planned) обществу проекты финального развития спускаются сверху, поэтому согласие невозможно удержать безприменения силы. Второй тип общества ориентирован на высвобождение внутренних ресурсов в широкомпространстве кооперации и в процессе энергетического взаимообмена. По поводу лысенковского «метода» всоциальной науке Дьюи заметил: «Странно, что теория наделала столько шума своей претензией на научнуюобоснованность, она систематически шла вразрез с любым научным методом».331Глава 17. Итальянский неоидеализм. Бенедетто Кроче и Джованни Джентиле1. ИДЕАЛИЗМ В ИТАЛИИ ДО КРОЧЕ И ДЖЕНТИЛЕВряд ли случаен тот факт, что именно Неаполь стал в известном смысле колыбелью итальянского идеализма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
