Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 86
Текст из файла (страница 86)
Вопреки Канту и неокантианцам, Зиммель полагает, чтоэлементы познания обнаруживаются в опыте. Возможности истории не связаны с априорными условиям,независимыми от опыта. Категории исторического исследования суть продукты исторических людей, онименяются вместе с историей. Реальность можно интерпретировать по-разному, это зависит от набора категорий.Нет никакого смысла говорить об объективных исторических фактах. «Факт важен, ибо он интересует того, кто имзанят». Отношение к ценности служит критерием выбора исторических фактов, но ценностями обладает не факт, аисторик, изучающий конкретные события. Изучение предполагает психологическое вживание через понимание(Verstehen) и воспроизведение, репродукцию (Nachbildene) духовной жизни. Зиммель хорошо понимает, чтотождество познающего субъекта и познанного объекта делает возможным историческое познание, но негарантирует его ценности.В социологии философ отвергает позитивистскую трактовку социальной реальности, полагая, что ее задачасугубо дескриптивная.
Но описание — не воспроизведение, для репродукции событий необходима ихинтерпретация в свете категорий, которые невечны и неабсолютны. Социология как автономная наука дает понятьтолько «формы ассоциации», абстрагируясь от содержания, в этом ее отличие от других наук. У истории естьзадача понять факты и единичные события, а социология описывает формы их объединения. Таким образом,проблему смысла истории нельзя разрешить теоретически, это вопрос веры, предмет философии истории.Философия и вера релятивны.
Впрочем, любой аспект жизни, по мнению Зиммеля, относителен. Жизненный мирнетрансцендируем: нельзя выйти за пределы жизни и увидеть «со стороны» ее проявления.Зиммель, Шпенглер 2956. ОСВАЛЬД ШПЕНГЛЕР И «ЗАКАТ ЕВРОПЫ»Книга «Закат Европы» прославила ее автора, Освальда Шпенглера (1880—1936), который связал крахГермании (два тома книги вышли в 1918 и 1922 г.) с гибелью западной цивилизации вообще. Различие междуприродой и историей Шпенглер возводит в ранг метафизического: «Реальность есть природа, поскольку подчиняетлюбое становящееся ставшему, но она есть история, поскольку подчиняет все ставшее становящемуся». В природедоминирует механическая необходимость, история — царство органической необходимости. Именно поэтомуистория может быть понята через переживание (Erlebnis), путем интуитивного проникновения в формыисторического развития. «У человечества нет никакой цели, никакой идеи, никакого плана, как нет цели у бабочекили орхидей.
"Человечество" — зоологическое понятие, слово, лишенное какого бы то ни было смысла». «Пустойкартине всеобщего исторического развития как линеарного процесса» Шпенглер противопоставил «спектакльмножества сильных цивилизаций, расцветших благодаря первобытной силе, вышедших из материнского лоназемли». Цивилизации следует понимать как «организмы, всеобщая история — их сводная биография».Подобно любым организмам, цивилизации рождаются, созревают, увядают и уходят безвозвратно. В замкнутомпространстве цивилизации мораль, философия, право несут абсолютный смысл, но за его пределами не имеютсмысла. «Сколько цивилизаций, столько и моральных систем». Каждая цивилизация создает собственныеценности, совершенно отличные от ценностей других цивилизаций.
Релятивистский абсолютизм ценностей уШпенглера состоит в приписывании абсолютного смысла ценностям какой-то цивилизации, но относительнотолько ее одной.Как и организмы, цивилизации обречены на гибель. «Когда цель достигнута и полнота внутреннихвозможностей исчерпана, цивилизация внезапно коченеет, она принимает направление к смерти, кровьсворачивается, силы убывают, наступает стадия упадка». Моральный и религиозный кризис Шпенглерусматривает в торжестве эгалитаристских тенденций, демократии и социализма: «Опрокидывание всехценностей», о котором красноречиво говорил еще Ницше, по мнению Шпенглера, является несомненнымсимптомом заката западной цивилизации.К нацизму прямого отношения философ не имел, но его сочинения «Пруссачество и социализм» (1920),«Политические обязанности и немецкая молодежь» (1924), «Восстановление германской296 От философии XIX века — к философии XX векаимперии» (1924), «Человек и техника» (1931), «Годы решения» (1933) сыграли немалую роль в идеологическойподготовке нацистского режима, ибо полемически направлены против демократии, либерализма, парламентаризмаДж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru174и капитализма.7. ЭРНСТ ТРЁЛЬЧ И АБСОЛЮТНОСТЬ РЕЛИГИОЗНЫХ ЦЕННОСТЕЙСложная тематика между историческим становлением и вечными ценностями в рамках историцизмазаинтересовала Эрнста Трёльча (1865—1923). Основная проблема, по его мнению, в том, как историческаяобусловленность любой формы религии согласуется с претензией религии на обладание абсолютной ценностью.Трёльч не согласен и с позитивистским пониманием религии как примитивной формы жизни и самосознаниячеловечества, и с романтически-идеалистическим пониманием различных религий как реализации универсальнойсущности.
Религии (включая христианство) тоже суть исторически индивидуальные факты. Однако, утверждает онв работе «Абсолютность христианства и история религии» (1902), обусловленность исторического феномена нелишает его значимости. Религии, несмотря на историческую и экономическую (вполне по Марксу) детерминацию,имеют свои автономные причины. Определенные религиозные события суть продукты некоторых религиозных поприроде факторов. Эту независимость религии от природной каузальности Трёльч склонен объяснятьприсутствием Бога в конечном.
Христианство, по его мнению, превосходит другие религии именно благодаряоткрытому признанию действия Бога в истории. Так «сама история распределяет содержание духовной жизнимежду миллиардами людей», но «ее тайна известна только Богу».Такая позиция не могла не расходиться с историцистским релятивизмом. «Относительность ценностей, —читаем мы в книге "Историцизм и его ценности", — только тогда осмысленна, когда релятивное соотносится счем-то абсолютным, живым и творящим, в противном случае нет никаких ценностей, а есть лишь голаяотносительность». Абсолют — «воля к творению форм, которая в конечных духах становится самосотворением,прорастающим из самого основания и Божественного импульса».Трёльч, Мейнеке 2978.
МЕЙНЕКЕ И ПОИСК ВЕЧНОГО В МГНОВЕНИИИсторик Германии Нового времени Фридрих Мейнеке (1862— 1954) в своей книге «Основание государства вновой истории» (1924) сумел разглядеть в государстве функцию моста между силовым импульсом (Kratos) иначалом моральной ответственности (Ethos). Недостаток историцизма, по его мнению, в том, что «в каждойисторической формации, институте, идее, идеологии историцист видит только преходящий момент бесконечногостановления».
Такая точка зрения породила релятивизм. Все, таким образом, относительно. Для нейтрализацииразъедающего эффекта историцизма есть, по Мейнике, три выхода. Путь первый — романтический —идеализации прошлого как золотого века Второй устремлен в будущее — путь оптимизма. Но и у одного, и удругого тот недостаток, что они не выходят за пределы горизонтальной плоскости и находятся внутриисторического потока. Но существует третий путь, способный нейтрализовать яд историцизма. Это вертикальныйпуть Гёте, Ранке, Трёльча, для которого характерен взгляд на исторический поток сверху.
Он не игнорируетгоризонтальное измерение истории, и относительные человеческие цели неплохо уживаются с абсолютнымиценностями. Третий путь «подталкивает искать и находить вечное в мгновении, абсолютное — в личном ииндивидуальном». Такую точку зрения отстаивает философ в сочинении «Происхождение историцизма» (1936).Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней.
От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru175298Макс Вебер (1864—1920)Глава 14. Макс Вебер. Методология социально-исторических наук в«расколдованном» наукой мире1. СОЧИНЕНИЯ ВЕБЕРАМакс Вебер родился в Эрфурте 21 апреля 1864 г. Отец его был депутатом от национал-либеральной партии, иизвестные юристы, историки и политики нередко бывали в доме, где рос будущий философ. Учился он вуниверситетах Гейдельберга и Берлина.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
