Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 82
Текст из файла (страница 82)
Как сочетается принцип достоинства личности с фактом, что рынок определяет цену труда человекакак товара среди товаров? Коген вместе с другими неокантианцами образовали группу социалистов-немарксистов.Можно говорить о двух центрах неокритицизма — Марбурге (Коген, Наторп и Кассирер) и Гейдельберге(Виндельбанд и Риккерт). Наряду с этими, неокритические школы были и в Англии (С.
Ходсон, Р. Адамсон, Дж.Хикс), и в Италии (К. Кантони, Ф. Токко, Ф. Фиорентино, Дж. Барцеллотти, А. Банфи). Среди французскихнеокритицистов упомянем Ш. Ренувье, О. Гамелина, Л. Брюнсвика. Последний в книге «Современный идеализм»(1905) показал, что философия не наращивает знание количественно, онаНеокритицизм: общие замечания 279занята анализом его качества Поскольку научный рост дан нам в историческом развитии, история познанияесть не что иное, как «философская лаборатория».2. МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА2.1. Герман Коген: критика как методология наукиПризнанный классик марбургской школы — Герман Коген (1842—1918).
Среди его работ назовем такие, как«Теория чистого опыта Канта» (1871), «Влияние Канта на немецкую культуру» (1883), «Обоснование Кантомэстетики» (1889), «Принцип бесконечно малых и его история» (1883), «Система философии» (3 тома). ГотлобФреге охарактеризовал последнюю работу как не отличающуюся «логической ясностью».В концепции Когена огромное значение имеет наука, точнее, математическая физика. Он считал, что рольфилософии — в изучении условий правомерности научных положений. Для позитивиста нет ничего важнее фактакак абсолютной ценности: объективны и факт, и ощущение. Коген в духе Канта переворачивает позитивистскуюлогику: основание объективности науки — априори. Не хаос чувственных наблюдений, а тот или иной способунификации фактов в рамках определенных гипотез, законов и теорий формирует науку.
Законы и теории неизвлекаются из фактов. Мы предпосылаем их фактам. Отсюда вывод: всякая теория априорна. Философия поэтомудолжна исследовать «чистые», т. е. априорные, элементы научного познания. Другими словами, наиболее важнаяфункция философии — методология науки, — согласен с Кантом Коген. Кант не просто извлек двенадцатькатегорий из изучения познавательных способностей. Он обосновал их, анализируя ньютонианскую систему.Философия должна сохранить свою подлинность без психологистических и позитивистских редукций.Необходимо вернуться к Канту, но — без кантианских ошибок. Прежде всего, Коген отказывается от понятия«вещи в себе», заменяя его принципом самоограничения опыта: мы всегда ищем целое посредством общихзаконов, а находим лишь частичное.
Коген не видит резона различать чувственность и рассудок. Пространство ивремя суть формы чувственности. Время — лишь условие множественности феноменов, а пространство — лишьусловие их внешней рядоположенности. Этику и эстетику Коген делает трансценденгальным методом чистогоДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru167разума, исследующего условия возможности чувства и морального действия. Таким образом, есть трисоставляющие «общей теории опыта»: логика, этика и эстетика.280 От философии XIX века — к философии XX века2.2.
Пауль Наторп: «Процесс и метод суть все»Пауль Наторп (1854—1924), ученый-эрудит, известен такими работами, как «Учение Платона об идеях» (1903),«Логические основы точных наук» (1910), «Война и мир» (1916), «Мировая миссия немцев» (1918). Как и Коген,Наторп полагает, что философия не занимается природой вещей, ее предметная сфера — теория познания.Философия не изучает субъективное мышление, т.
е. познавательную деятельность, развертывающуюся на основепсихической деятельности. Она изучает его содержания, которые суть все более полные определения объекта.Познание синтетично, читаем мы в «Логических основах точных наук». Анализ заключается в контроле за ужепроизведенным синтезом. Синтез состоит в постоянной переработке и усовершенствовании системы детерминацийобъекта. Реальность не есть неопределенность, которая ничто без своих определений. Ее нельзя свести и ко всегдавременным определениям. Реальное — это процесс определения. Напомнив слова гётевского Фауста «вначалебыло дело», Наторп рассматривает факт как сырьевой материал. Если что важно, так это «делаемое» — то, чтонаходится в процессе.
Бытие, искомое наукой, должно разрешаться в становление. Активность мысли состоит всуждении, а значит, в продуцировании данных, которые не даны: их ищет и находит мысль. В отличие от Когена,Наторп не ограничивает критическую рефлексию физико-математическим опытом, а включает в нее моральный,эстетический и религиозный опыт.Платоновские идеи Наторп интерпретирует несколько нетрадиционным образом. Идеи Платона — не объектили сверхвещи, как утверждала традиция начиная с Аристотеля. Идея — регулятив в том смысле, в каком к точке вбесконечности направляются пути опыта.
Это закон движения науки. Идея есть регулятивный идеал.3. ЭРНСТ КАССИРЕР И ФИЛОСОФИЯ СИМВОЛИЧЕСКИХ ФОРМ3.1. Субстанция и функцияКассирер (1874—1945) родился в зажиточной еврейской семье. Он изучал философию в Марбурге как ученикКогена и Наторпа. С 1906-го по 1919 гг. преподает сначала в Берлине, а затем в Гамбурге. Как и многих, в 1933 г.его ждала судьба эмигранта: Англия, Швеция, затем США — Иллинойский и Колумбийский университеты.
Средиего самых известных работ — «ПроблемаМарбургская школа: Наторп и Кассирер 281познания в философии и науке в Новейшее время» (1906—1940), «Личность и космос в философииВозрождения» (1927), «Философия Просвещения» (1932), «Понятие субстанции и понятие функции» (1910),«Философия символических форм» (1929), «К критике теории относительности Эйнштейна» (1921),«Детерминизм и индетерминизм в современной физике» (1937).Углубившись в историю науки, Кассирер исследовал динамику связей математики, геометрии, физики и химиии пришел к выводу, что проблема поиска общего основания (субстанции) перед ними не стоит. В этих науках ищутскорее закон, отношение, функцию.
Аристотель в «Метафизике» говорил о мире вещей и о субстанции,аккумулирующей общие их черты. Его метод привел к массе стерильных дефиниций, за которыми часто стоитсмешение общего с сущностным. Прогресс науки связан с тем, что на определенном этапе ученые прекратилипоиски сути вещей и мира, сочтя достаточными функциональные связи между объектами. То, что математическиефункции ментальны по происхождению, с вещами напрямую не связаны, не значит, что они субъективны.Единообразие опытного содержания, определенные ограничения и связи делают наше знание зависимым отдуховных актов и вместе с тем объективным.3.2. Символические формыНе только логика науки интересует Кассирера.
Культура, по его мнению, основана на символическойактивности человека. Философия выступает не только как критика познания, но и как критика цивилизации. Самаисториография представляется Кассиреру символической активностью второго плана, которая заключается виндивидуализации духовного содержания символической активности первоначального этапа. В этом смыслеисторические документы абсорбируют некий смысл, их одушевляющий. Задача исследователя — обнаружитьструктурные связи индивида с надличностными культурными формами. С другой стороны, не менее важно указатьна специфические черты, делающие событие неповторимым.Миф, искусство, язык и логика как фундаментальные формы «понимания» суть символические формации,типичные формы человеческого способа производства. Философия призвана освоить эту фундаментальнуюструктуру как органическое целое.
Символические формы придают феноменам форму и смысл, организуют опыт.Помещенный между системами «рецептивной» и «реактивной» (которые есть и у животных), мир символовкоренным образом преобразовал жизнь человека, поместив его в иное измерение. С рождением дескриптивногоязыка связывает Кассирер рождение цивилизации, или культуры.282 От философии XIX века — к философии XX векаКак «animal symbolicum» (символическое животное) человек вышел за пределы органического мира,перевернув его.
Человек не может не подчиниться этим новым условиям существования, которые он сам и создал.Язык, миф, искусство и религия образуют символическую ткань универсума. Даже небольшое продвижение вДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru168области мышления и опытного освоения мира уплотняет и стягивает эти своеобразные сети. Вне всякогосомнения, человеку все сложнее выйти на встречу с подлинным бытием. Кажется, продолжает Кассирер, чтофизическая реальность сокращается, а символическая — нарастает.
Вместо вещей теперь вокруг человекавращаются лингвистические формы, художественные образы, мифические символы, религиозные ритуалы, иничего уже нельзя увидеть иначе, как через эти искусственные опосредования.И в практической сфере человек уже не живет в мире чистых фактов. Страхи и надежды, иллюзии иразочарования, фантазии и сны... И разве не прав был Эпиктет, говоривший, что «не вещи, но фантазии ипредрассудки терзают человека»?Язык выражает не столько мысли и идеи, сколько, в первую очередь, настроения и аффекты. Философы,опеределявшие человека как «animal rationale», не были эмпиристами и не стремились эмпирически объяснятьприроду человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
