Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 79
Текст из файла (страница 79)
Сверхчеловек — не нацист, это философ, возвещающий появление нового человечества,того, которое захочет быть «по ту сторону добра и зла». Среди худших из зол, от которых должно избавитьсячеловечество, — поклонение государству. «Самое холодное из чудовищ — государство», одна его ложьбесстыднее другой: «Я, государство — народ!»; «На земле нет ничего более великого, чем я, я — Божий перст...Государство там, где все, и добрые и дурные, отравлены ядом, теряют самих себя; и это медленное самоубийствоони называют жизнью». «Их идол дурно пахнет, как и все, кто ему поклоняется, они смердят... Бегите отидолопоклонства бесполезных людей... Только там, где кончаетсяНицше: жизнь и сочинения 267государство, начинается небесполезный человек», — говорит Ницше словами Заратустры. В проповеди того,что у человека нет более высокого долга, чем служить государству, он находит не просто языческую деградацию, акрайнюю тупость.
«Культура и государство — антагонисты», — повторяет Ницше в «Сумерках идолов».3. ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯФридрих Ницше родился 15 октября 1844 г. в деревушке Рекене. Классическую филологию он изучал в Бонне иЛейпциге. В Лейпциге он прочел работу Шопенгауэра «Мир как воля и представление». Успехи Фридриха неостались незамеченными, и двадцатичетырехлетнего философа приглашают на кафедру классической филологииБазельского университета. Здесь его другом становится историк Яков Буркхардт. В Лейпциге в доме ориенталистаТ. Брекгауза, женатого на сестре Вагнера, он знакомится с Рихардом Вагнером.
Ницше часто посещал Вагнера иКозиму фон Бюлов, когда они поселились в Трибшине на озере Четырех Кантонов. Вместе с Вагнером он вскореосновывает театр в Байрейте. «Рождение трагедии», опубликованное в 1872 г., вызвало шквал полемики. Скритикой выступил Виламовиц-Меллендорф. В 1873—1876 гг. Ницше пишет «Несвоевременные размышления».Вскоре он порывает отношения с Вагнером (который из «гения» превращается в «шута»).
Увеличиваетсядистанция и с Шопенгауэром, что видно из работы «Человеческое, слишком человеческое» (1878). В 1879 г. Ницшепрекращает преподавать, начинаются годы странствий по Швейцарии, Италии, Франции. В 1882 г. вышла в свет«Веселая наука», где философ говорит о новой судьбе человечества. В Генуе, где была написана работа, онвпервые услышал «Кармен» Бизе, которая, как ему показалось, воплотила «иную чувственность, иной покой...какую-то фатальность, счастье мимолетное и беспощадное». В 1882 г.
Ницше познакомился сдвадцатичетырехлетней русской девушкой Лу фон Саломэ. Влюбленный философ тут же решил жениться, но Лупредпочла друга и ученика Ницше — Пауля Рэ. Не обошлось и здесь без рокового участия сестры Элизабет,Дж. Реале и Д. Антисери.
Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru162ставшей между братом и невестой.В Рапалло, где с 1883 г. скрывается Ницше, он создает одну за другой свои лучшие работы: «Так говорилЗаратустра» (которую закончил два года спустя, в 1885-м), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Генеалогияморали» (1887), «Сумерки идолов», «Антихрист»,268 От философии XIX века — к философии ХХ века«Ecce homo», «Ницше против Вагнера» (1888).
В Турине, увлекшись творчеством Достоевского, он начал своюпоследнюю работу — «Воля к власти», но не закончил ее. 3 января 1889 г. философ утратил душевное равновесие.(У него начался припадок, когда на его глазах хозяин избил лошадь.) Последние восемь месяцев жизни оноставался невменяемым. Умер Ницше в Веймаре 25 августа 1900 г., даже не узнав об успехе книг, изданных им засобственный счет.Мог ли предвидеть философ с угасавшим рассудком, какая слава его ждет? Скандальные ссоры с друзьямиврагами при жизни не идут ни в какое сравнение с полемической канонадой, разразившейся после смерти Ницше ине утихающей до сих пор. Его влияние на философию, эстетику, психоанализ беспрецедентно. Христианинсегодня мог бы вернуть Ницше его же слова, написанные в молодости: «Дорогой друг, видение мира и несоздается, и не уничтожается логикой.
Мне хорошо дышать этим воздухом, тебе — другим. Но уважай мой нос,как я — твой!» Верно и то, что если вера и моральные устои не выдерживают огневого натиска ницшеанства, то недорогого и стоили.4. «ДИОНИСИЙСКОЕ» И «АПОЛЛОНОВСКОЕ» НАЧАЛА И «ПРОБЛЕМАСОКРАТА»В Лейпциге Ницше прочел книгу «Мир как воля и представление», и «заболел» Шопенгауэром.
«Я нашел книгув антикварной лавке старика Рона... дома, лежа на софе, я почувствовал, как этот угрюмый, но мощный генийначал точить меня изнутри. На каждой странице отказ, протест, смирение подавали свой голос. Предо мной былозеркало, в котором я видел... мир, жизнь и мою собственную душу. Подобно солнцу, мне являлся от всегоотъединенный глаз искусства: я видел в нем болезнь и избавление, убежище и изгнание, ад и рай». Вслед заШопенгауэром Ницше воспринимает жизнь как жестокую и слепую иррациональность, боль и разрушение.Способность противостоять страданию можно обрести только в мире искусства.
В «Рождении трагедии» (1872)он пытается найти в античной трагедии мощный источник пьянящей радости жизни, мужественное приятиежизненных ценностей. Трагическое искусство умеет возвышенно сказать «да» жизни. Ницше переворачиваетромантический образ греческой культуры. Не классическая Греция Сократа, Платона и Аристотеля, а досократикии трагики IV в. до н. э. — вот «настоящая» Греция.
Тайну греческогоНицше: «Дионисийское» и «аполлоновское» начала 269мира Ницше связывает с цветением «дионисийского духа», инстинктивной силой здоровья, буйствомтворческой энергии и чувственной страстью в полной гармонии с природой.Рядом с «дионисийским» рос и креп дух Аполлона, рождались попытки выразить смысл вещей в терминахмеры и соразмерности. Дихотомия двух этих начал, по Ницше, стала источником контраста, необычайно важнымкак в начале, так и в конце греческой цивилизации, контраста пластического искусства (Аполлон) инепластического, музыки (Дионис).
Два этих инстинкта, один рядом с другим, выступают в открытом диссонансе,пока каким-то неведомым чудесным образом не соединяются в одном виде искусства, которое и есть аттическаятрагедия.Но если Еврипид попытался потеснить дионисийский элемент из своих трагедий в пользу морали рассудка, тоСократ объявился со своей претензией понять все при помощи разума, с ним же и господствовать. От Сократа иПлатона и начинает отсчет по лестнице, ведущей вниз, Ницше, называя их «псевдогреками», «антигреками».Последнее, что остается в руках того, у кого нет другого оружия, — диалектика.
Таков суровый приговор Платону.Правда в том, что философы и моралисты обманывают самих себя, веря, что декаданс можно остановить, объявивему войну. То, что им представляется лекарством, на деле новая форма упадка: они меняют способ падения, но неперестают падать. Сократу сложно доверять, да и вся мораль нравственного совершенствования двусмысленна.Яркий свет разума, рациональность любой ценой, сознательность без инстинктов, вопреки им, — это лишь ещеодна болезнь, и уж никак не возвращение к «добродетели», «здоровью», «счастью».
Можно ли считать здоровымСократа, если ему опостылела жизнь? Сказав «нет» жизни, он стал первым декадентом. Борясь с «дионисийскимкультом», Сократ «забыл», что он восстанавливает утраченные связи не только человека с человеком, но и сприродой, празднуя возвращение блудного сына домой. Колесница Диониса украшена цветами и гирляндами, анесут ее вперед пантера и тигр.5. ТУПОСТЬ «ФАКТОВ».
«НАСЫЩЕНИЕ ИСТОРИЕЙ» ОПАСНОВ «Рождении трагедии» заметно влияние не только Шопенгауэра, но и Вагнера. В последнем Ницшеусматривал прототип «трагического художника», которому предназначено судьбой обновить современнуюкультуру. Вагнеру он пишет посвящение к «Рождению270 От философии XIX века — к философии ХХ векатрагедии», которое заканчивает так: «Мое убеждение и взгляд на искусство как на высшую задачу исобственно метафизическую деятельность в этой жизни согласны с воззрением того мужа, которому я какпередовому великому бойцу посвящаю эту книгу». Едва выйдя в свет, сочинение вызвало ожесточенную критикусо стороны выдающегося филолога Ульриха фон Виламовица-Меллендорфа, который уличал Ницше впренебрежении к истине и серьезной науке и писал, что не желает иметь дело с ним как с апостолом метафизики. ВДж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru163ответ последовали «Несвоевременные размышления» (1873—1876), где Ницше среди прочего говорит о своегорода «отравлении» историей. Нельзя сказать, что Ницше отрицает роль истории. Философ протестует противиллюзии историцизма, идолопоклонства перед фактом.
Факты сами по себе тупы, осмысленность им придаюттеории и интерпретации. И потом, кто верит в силу истории, тот, как правило, мало верит в себя, а тот, кто неверит в себя, находится под влиянием кошмара происходящего, будь то правительство, мнение общества илибольшинства И в самом деле, если во всяком успехе есть рациональная необходимость, а в любом событии —победа логического, или Идеи, то так на коленях и полезем все наверх, по «лестнице успехов, по головам испинам».По Нищие, есть три истории. Монументальная история ищет в прошлом модели для собственногоудовлетворения. Есть история антикварная, восстанавливающая, например, прошлое родного города как основаниенастоящего. Наконец, есть история критическая, рассматривающая прошлое с точки зрения судьи, цель которого— устранить препятствия для реализации собственных целей. Таков взгляд Ницше на историю.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
