Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 81
Текст из файла (страница 81)
Слабому невыносимо сознавать себя слабым перед лицом сильного,поэтому уничтожить сильного — цель его самосохранения. «В то время как аристократическая моральсамодостаточна в своей позитивности, мораль рабов отрицает в принципе все, что не является ее частью, чтоотлично от нее: в своем не-Я рабы обретают творчество». Этот перевертыш дает эффект отраженной боли идосады против силы, здоровья, любви к жизни. Скрывая досаду, начинают говорить о добродетели, долге,бескорыстии, самопожертвовании, покорности и смирении.Если мы внимательнее проанализируем психологию аскета-отшельника, то увидим за внешней оболочкойбескорыстия и равнодушия к мирским благам волю повелевать и господствовать, стремление доказать своепревосходство.
Его мораль — единственное средство закабалить других, ее источник — завистливая злость. Иесли мораль сильных — отвага, щедрость и индивидуализм, то мораль неудачников и филистеров — демократия исоциализм. При этом идут в ход и «метафизические обоснования», открывающие высшие миры, чтобы оклеветатьземной мир, вывалять его в грязи и объявить «чистой кажимостью».«Гляньте-ка на этих примерных и справедливых! Кого они ненавидят больше всего? Разрушителей моральныхценностей, порочных развратников. Но не они ли творят?» Инстинкты, связывающие человека с землей, радостьлюбви, здравый рассудок — в загоне.
Человек, вместо того чтобы расти вверх, создавать мир красоты и великихшедевров, прорастает внутрь — вкривь да вкось. Так рождается больная душа, и этот душевный мрак чемнезаметнее, тем опаснее.Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru165Ницше: нигилизм 27510. НИГИЛИЗМ, ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ И «AMOR FATI»Нигилизм, с точки зрения Ницше, неизбежное следствие из христианства, морали и философского понятияистины. Когда иллюзии разоблачены, остается ничто, пропасть небытия. Во-первых, нигилизм естьпсихологическая замена необходимости. Как если бы того, кто всегда и во всем искал «смысл», которого на самомделе нет, покинуло самообладание.
Таким смыслом мог бы стать рост и реализация моральных ценностей (любви,гармонии, счастья или чего-то подобного). Но вместо этого мы должны мужественно признать, что разочарованиев поисках осмысленности жизни и есть причина нигилизма. Во-вторых, тотальной систематизации и организации,придуманных человеком для собственного удобства, в реальном мире просто не существует. Достижимо для неголишь чувство непоправимой утраты ценностей, когда становится ясно, сколь беспочвенны эти разговоры овсеобщем характере сущего с привлечением понятия «цели», концепции «единства» и даже «истины».Вековая ложь разоблачена, иллюзии утрачены, и человек, оставшись один, боится взглянуть в лицодействительности.
Абсолютных ценностей нет, рациональной универсальной структуры, обязывающей человека кпониманию, также нет, как нет ни провидения, ни космического порядка. Положение мира отныне и навсегда —хаос, не в смысле отсутствия необходимости, а в смысле утраты порядка, структуры, формы, красоты, мудрости. Вмире нет смысла, нет порядка. «Я нашел в вещах эту счастливую определенность: оказывается, они предпочитаютплясать на острие случая», — признается Ницше.
Итак, прощай, необходимость, — и да здравствуетнеобходимость, необходимость воли!В мире — с момента его рождения и поныне — всегда господствовала воля примириться с собой и воляповторить себя. Эту теорию «вечного возвращения» Ницше заимствует у раннегреческой и восточной традиции.Линеарную модель развития христианства и гегелевскую схему прогресса он заменяет фигурой круга: «Все вещивозвращаются, и мы вместе с ними, мы повторялись бесконечное множество раз, и все вместе с нами». Всякая больи радость, каждая мысль и вздох, всякая вещь, большая и маленькая, непременно возвратятся: «И эта тонкаяпаутина, и блик луны средь деревьев, и даже этот миг и я в нем — все будет снова».Мир, не отвергающий, а принимающий и повторяющий сам себя, — такова космология Ницше.
Ее можноназвать «amor fati», «любовь к року». Мир в отсутствие онтологических оснований нуждается в любви. Человек,принявший мир, открывает, что воля —276 От философии XIX века — к философии XX векаего сущность. В вечном возвращении он сливается с миром, его воля, принимающая мир, узнает себя впримирении с самой собой. Такой человек добровольно следует по пути, по которому другие бредут слепо.
Всебывшее — фрагмент, загадка, случай, пока творящая воля не добавит: это то, чего я хотела, то, чего хочу и будухотеть, чтобы было всегда. Так учит Заратустра.11. СВЕРХЧЕЛОВЕК - ЭТО СОЛЬ ЗЕМЛИВечное возвращение, приятие жизни — еще не все учение Заратустры, главное в нем — идеал сверхчеловека.«Оставайтесь верными земле, братья мои, и не верьте тем, кто говорит об упованиях сверхземных!» Средипреступлений, возможно, наитягчайшим является преступление против Бога. Но Бог мертв, и нет ничего послеэтого печальнее, как грешить против человека, соли земли.
Новый человек должен сотворить новый земной смысл,разорвав старые цепи и сбросив тяжелые колодки. Нужен новый человек, который будет любить земное иценностями которого будут здоровье, сильная воля, дионисийское половодье чувств. «Не зарывайте головы впесок небесных истин, освободите земную голову, чтобы она нашла новый смысл земли!»Обветшавшее чувство долга сверхчеловек заменяет собственной свободной волей. Рычанию дракона: «Тыдолжен!» — дух льва ответствует: «Я хочу!» Голос мужественного тела не отвергает любви к ближнему, но онпротив сострадания.
Человек — натянутая струна между животным и сверхчеловеком. Час рождения новогочеловека из ветхого не за горами: «Убивают не гневом, а смехом». «Ах вы, шуты и паяцы, — вознегодовалЗаратустра, — все вы, тут собравшиеся! Ни к чему прятаться и притворяться предо мной! Как трепетали сердцаваши от ярости и восторга, что наконец-то вы снова стали словно малые дети — столь же благочестивые, чтонаконец вы снова, подобно детям, стали молиться, складывать ручки и говорить: "Добрый Боженька!" Однакопокиньте теперь эту детскую — пещеру мою, где сегодня все несмышленое чувствует себя как дома. Уймите там,на свежем воздухе, ваш ребяческий пыл и волнение сердца! Конечно, если не станете вы подобны детям, то невойти вам в Царствие Небесное...
Но мы и не стремимся в то небесное царство: мы стали мужественны, мы сталимужами, и потому желаем мы земного царства»1. «..Слишком грубо1Ницше Ф. Так говорил Заратустра. — М., 1990. — С. 281.Ницше: сверхчеловек 277и откровенно говорю я для гладкошерстных кроликов. И еще более чуждо слово мое для всех писак с лисьимиухватками и для чернильных душ... Тот, кто научит людей летать, сдвинет все пограничные камни: сами эти камнизаставит он воспарить, и новым именем назовет землю — именем "легкая". Страус бежит быстрее самой резвойлошади, но в тяжелую землю еще прячет он свою голову; так и человек, который не умеет летать. Тяжелыминазывает он землю и жизнь: ибо так хочет Дух Тяжести! Но тот, кто хочет стать легким, как птица, должен любитьсамого себя... любовью здоровой и святой, чтобы оставаться верным себе и не терять себя...
ваше худшее — вы неучились танцевать так, как должно... Смех объявил я священным: о высшие люди, учитесь смеяться!»1«Все боги мертвы; так восславим сверхчеловека», — взывает к нашему согласию Ницше. И вправду, разве не«вокруг комедиантов кружится слава и народная молва», не вокруг Колумбов новых ценностей вращается этотДж. Реале и Д.
Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru166мир?Новый Протагор, Ницше напомнил вновь, что мера всех вещей — сам человек, дающий бытие новымценностям. Безобразен человек, согнувший спину перед иллюзиями потустороннего, потерявший веру в жизнь.Достоин уважения лишь сверхчеловек, верующий в земное, творящий смысл земного, исполненный воли к победе.В этом его воля к власти.
«"Нет никаких высших, мы все равны, — говорит, бессмысленно моргая, чернь, —человек есть человек, и пред Богом мы все равны!" Пред Богом! Но теперь этот Бог умер. А пред толпой мы нехотим быть равными со всеми прочими. О высшие люди, уходите с базара!.. этот Бог был вашей величайшейопасностью. Только с тех пор как лег он в могилу, вы воскресли. Только теперь наступает Великий Полдень,только теперь высший человек становится господином! Понятно ли вам это слово, о братья мои? Вы испугались,ваше сердце закружилось? Не зияет ли здесь бездна для вас? Не лает ли на вас адский пес? Ну что ж! Мужайтесь,высшие люди! Ныне впервые мечется в родовых муках гора человеческого будущего.
Бог умер; ныне мы хотим,чтобы жил Сверхчеловек»2. Так говорил Заратустра.1Ницше Ф. Так говорил Заратустра. — М., 1990. — С. 170, 171, 264. Там же, с. 255.278Глава 12. Неокритицизм. Марбургская и баденская школы1. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯК середине XIX века в Германии определился новый интерес к кантовской проблематике границ и методовнауки. И не только науки: история, мораль, искусство, миф, религия, язык и другие продукты человеческойдеятельности становятся предметом критической рефлексии. Критицизм взял на прицел позитивистский фетишизм«факта» и идею метафизической абсолютности науки. Оспаривая идеалистическую метафизику, критицизмпротивится в то же время сведению философии к эмпирической науке, теологии или метафизике.
Философиядолжна вновь вернуться к анализу условий ценности науки, морали, искусства и религии. При каких условияхценна та или иная норма? Почему при одних условиях красиво это, а при других — иное? Объект философскойкритики — не факты, а правовые вопросы, вопросы ценности. Неокритицизм устраняет позитивистскийфактуализм и идеалистическую метафизику духа, не принимает и «метафизику» марксизма (вспомнимВиндельбанда или Риккерта, хотя некоторые из кантианцев, например,. Коген были проводникамисоциалистической идеи, в основе которой — моральный императив, призыв видеть в человечестве и человеке цель,а не средство).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
