Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 84
Текст из файла (страница 84)
В рамках неокритицизма их связывает так называемая теория ценностей, первая заявкакоторой слышна воДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru170Немецкий историцизм: общие черты 287«Введении к наукам о духе» Дильтея (1883). Признаки кризиса можно обнаружить в «Происхожденииисторизма» Мейнеке (1936).
Нельзя считать посторонними историцизму события Первой мировой войны, утратугерманской военной мощи, русскую революцию 1917 г., Веймарскую республику, наконец, подъем и крах нацизма.Немецкий историцизм не является однородным философским образованием. Тем не менее можно выделитьосновные моменты, позволяющие говорить о «семейном сходстве».1. Прежде всего для историцизма характерна попытка заменить абстрактные обобщения пониманиеминдивидуального характера исторических событий.2. История — не реализация бесконечного духовного начала (как полагали Гегель и романтики) и невоплощение в «народном духе» мирового духа.
Для немецких историцистов история — это творение людей,обусловленное временем действий и отношений.3. Историцисты отвергли философию истории О. Конта и позитивистскую попытку свести исторические наукик естественно-научной модели. Момент согласия между ними и позитивистами относится к требованиюконкретности исследования эмпирических фактов.4. Задачу философии они видели в критическом анализе возможностей, условий и основания познания ичеловеческой деятельности. Кантианскую критику они распространили на весь комплекс наук с акцентом насоциально-историческом знании. Именно поэтому рассмотрение историцизма должно включать В. Виндельбанда иГ.
Риккерта.5. Для историцизма характерно подчеркивать различие между историей и природой, а также посылка оспецифическом характере исторических событий.6. Кардинальная проблема историцизма — найти объективное отличие социально-исторических наук отестественных и установить источник их значимости.7. Объектом исторического познания являются индивидуальный характер продуктов человеческой культуры(мифов, легенд, обычаев, ценностей и т.
п.), в отличие от повторяющегося однообразия естественно-научныхобъектов.8. Если каузальное объяснение характерно для естествознания, то историческое познание было сориентированона технику понимания (Verstehen).9. Теория ценностей опиралась на идею целесообразности человеческих поступков в перспективе ценностей.10. Не трансцендентальный априорно данный субъект кантианского типа интересовал теоретиков историцизма,а конкретные люди с их познавательным горизонтом, находимым в историческом288 От философии XIX века — к философии XX векаконтексте как условии жизни и деятельности, хотя основная проблема историцистов остается кантианской похарактеру.2.
ВИЛЬГЕЛЬМ ДИЛЬТЕЙ И «КРИТИКА ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗУМА»2.1. К «критике исторического разума»Творчество Вильгельма Дильтея (1833—1911) отмечено стремлением создать «критику исторического разума»и обосновать ценность наук о духе (Geisteswissenschaften). Он был противником философии Гегеля. Дильтей несогласен и с позитивистской редукцией исторического мира к природе при помощи каузально-детерминистскойсхемы.
«Возвращение к Канту», объявленное школой неокритицизма, он связывал с поворотом проблематикивнутри социально-исторических наук, с трактовкой человека как волевого существа, а не только познающего.Именно поэтому Дильтей намеревался создать «критику исторического разума».
Дильтей — автор такихисторических работ, как: «Жизнь Шлейермахера» (1867—1870), «Интуиция в период Ренессанса и Реформации»(1891—1900), «История молодого Гегеля» (1905—1906), «Жизненный опыт и поэзия» (о романтизме, 1905), «Триэпохи современной эстетики» (1892).Уже во «Введении в науки о духе» (1883) философ проводит разграничения наук о природе и наук о духе попредмету. Предмет наук о природе составляют внешние по отношению к человеку явления. Науки о духе занятычеловеческими отношениями, познание которых имеет непосредственный характер. Есть, кроме того, игносеологическое отличие: не наблюдение внешних объектов как данных естественных наук, а внутреннеепереживание (Erlebnis) интересует историю как науку о духе с ее категориями смысла, цели, ценности и пр.
«Мыпонимаем социальные факты изнутри, они воспроизводимы до известной степени внутри нас на основесамонаблюдений и интуиции. Мы окрашиваем наши представления о мире любовью и ненавистью благодаря игренаших аффектов. Природа, напротив, молчит, словно чужая... Она для нас — нечто внешнее. Наш мир —общество».Итак, человеческий мир структурирован как исторический. В «Идеях о дескриптивной и аналитическойпсихологии» (1894) и во «Вкладе в изучение индивидуальности» (1896) Дильтей рассматривает аналитическуюпсихологию (отличную от объяснительной) как основу других наук о духе, анализирует проблему единообразия, атакже исторической индивидуации.
Науки о духе призваны изучатьДильтей: наука о духе 289как законы единообразия, так и события в их единичности. Понятием «типа» следовало связать эти двепротивоположности. В то же время Дильтей считает, что обращение к «переживанию» является единственнымоснованием наук о духе.
Внутренний опыт (Erlebnis) надлежало интегрировать с пониманием (Verstehen), котороеесть повторное переживание (Nacherleben) и воспроизведение (Nachbilden). Только так можно понять другихДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru171индивидов.2.2.
Обоснование наук о духеДильтей расширяет проблемный горизонт своих исследований, не упуская из виду вопрос о разграниченииестественных наук и социальных: в чем суть истории и ее отличие от других наук? Но все проблемы так или иначесвязаны с обоснованием наук о духе. В «Очерках по обоснованию наук о духе» (1905) и работе «Созданиеисторического мира в науках о духе» (1910) философ на основе различия между Erlebnis и Erleben — первое (опыт)есть частный момент второго (жизни) — приходит к выводу, что общее основание наук о духе — жизнь. Этоотражено в выражениях, связанных с пониманием. Другими словами, течение жизни реализуется в комплексеобъективаций, смысл которых требует определенного усилия для понимания. «Состояния сознания непрерывноотражаются в звуках, жестах, словах, они объективируются в институтах государства, церкви, науки; именно вэтих сплетениях двигается история».Особенность человеческого мира и автономия наук о духе устанавливаются связью понятий «жизнь»,«экспрессия» и «понимание», которых нет ни в природе, ни в естественных науках.
Жизнь и переживаниестановятся объективным духом, т. е. объективируется в институтах, государстве, церкви, юридических,религиозных, философских, художественных, этических системах. А понимание, обращенное в прошлое, служитисточником наук о духе: истории, политической экономии — наук о праве и государстве, наук о религии,литературе, об изобразительном искусстве, о музыке, философии и, наконец, о психологии.Реальность в ее внешней стороне изучается естественными науками, но внутренний ее смысл доступен тольконаукам о духе, благодаря пониманию, т.
е. нахождению «я» в «ты». Субъект познания совпадает здесь с егообъектом, жизнь узнает жизнь. «Душа бродит по тем дорогам, которые однажды уже были пройдены, где страдалии наслаждались в сходных ситуациях. Бесконечны пути прошлого, бесконечны они и в снах о будущем». Черезвнутренние перемещения, со-чувствие (Mitfühlen) и симпатетическое проникновение человек может войти вэкзистенциальный мир других. Выходит, что290 От философии XIX века — к философии XX векаосвободиться нам дано не только в искусстве, но и через осмысление истории.Переживание делает возможным обретение духовного.
«Когда я листаю письма и сочинения Лютера, — пишетДильтей, — рассказы современников, акты религиозных соборов в официальном изложении, я живу этимисобытиями, но в жизни и смерти эти процессы выходят за пределы возможности понимания любого человеканаших дней. Все же я, тем не менее, могу вновь пережить их...
Я вижу разработанную в монастырях техникуконтакта с невидимым миром, к которому устремлены души монахов: теологические споры становятся здесьвопросами внутреннего существования. Я вижу, как в миру распространяются по бесчисленным каналам амвоны,кафедры, книги — все то, что было разработано в монастырях... Таким образом, этот процесс открывает намрелигиозный мир его (Лютера) и его соратников начального этапа Реформации. Все это расширяет наш кругозорновыми жизненными возможностями, которые только так и достижимы».2.3. Историчность человеческого мираОбъективация есть первая структурная характеристика исторического мира. Заметим, впрочем, чтообъективный дух Дильтея мало похож на гегелевский Абсолютный Разум, ибо прежде всего он есть продуктисторической деятельности.
Все, что создается духом, исторично: «Расположение деревьев в парке, строй домоввдоль дорог, рабочие инструменты — все, вплоть до вынесения судебного приговора, вокруг нас рано или поздностановится историей... Время идет, и мы бродим среди римских руин, соборов, замков. В истории ничто неотделимо от жизни, ее нельзя разделить с настоящим временной дистанцией».Вторая фундаментальная характеристика человеческого мира, по Дильтею, это «динамическая связь»,продуцирующая ценности и цели, в отличие от каузальных природных связей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
